Под скифами греки и персы подразумевали большие союзы родственных тюркоязычных племен

Депутат Госдумы и автор исторических трудов Фатих Сибагатуллин завершил новую книгу, которая должна увидеть свет в ближайшие месяцы. «Великая Россия: от Аттилы до президента» повествует об исторических корнях народов современной России. В первой главе он писал о финно-угорских корнях славян, «БИЗНЕС Online» публикует вторую главу, где автор доказывает взаимосвязь славянских и тюркских корней.

Новая книга Фатиха Сибагатуллина «Великая Россия: от Аттилы до президента» повествует об исторических корнях народов современной России

ТАТАРЫ – ЭТО НАРОД ТАРХА И ТАРЫ, СКИФОВ. ИСТОРИЯ СКИФОВ ВЕДЕТ К БУДДЕ

А теперь обратим взор на тюрков!

Настало время окончательно расстаться с мифами и о том, что прямыми предками «славян» являются ираноязычные скифы!

Многочисленные археологические артефакты и огромное количество письменных источников, а также генеалогические исследования самых последних лет доказывают — большая часть скифов являлась по языку и культуре тюрками! Курганы скифов от Китая и Алтая до Центральной Европы и Великобритании везде одинаковые! А скифы – это родоначальники гаплогрупп R и N , которые имеют наибольшее распространение в Евразии!

Всеволод Новопашин пишет: «Только из ДНК-генеалогии нельзя сделать историю, но эта наука может подтверждать или опровергать исторические гипотезы. Нужны уточнения, кто такие славяне, скифы, шумеры, семиты. Относить к славянам R1a или гаплотипы N — ошибочно, потому что эти гаплотипы есть у не славянских народов — у киргизов R1a — около 70%, N — есть у татар. У сербов I1 — более 30%, у шведов, датчан, норвежцев — до 40%. Но относить I1 к скандинавам — ошибочно, а вернее всего назвать I1 и I2 — славянскими гаплогруппами. Северные славяне I1 вышли к Балтийскому морю по мере отступления ледника через Европу, а южные славяне могли оказаться в Евразии после нашествия гуннов и завоевания Скифии — в 3 веке н.э.. А.А. Клесов R1a называет ариями — с ним можно согласиться, отнеся к ариям скифов, саков ( sahak), аланов. R1a можно относить к скифам, а R1b — к шумерам. Тогда условно можно принять, что R1b в Евразии — переселенцы из Западной Европы и Африки, а R1a в Западной Европе — переселенцы из Евразии. Скифия — страна от Крыма до Индии, об этом царстве почему-то никогда не говорит Клесов. Скифия описана в летописях Александра Македонского, 320-е годы до н.э. После завоевания Скифии, от Крыма до границ древней Руси — была Хазария. В 7 веке, Хазария вошла в Тюркский Каганат на правах вассала. Хазарию победил Святослав в 965, а его сын Владимир стал брать с Хазарии дань. Русь начиналась с Ладоги, Новгорода. Киев — город на границе с Хазарией, был основан варягами из хазарского местечка. Что может дать ДНК — генеалогия историкам? На наших глазах, один и тот же народ разделяется на том основании, что придуманы разные языки — русский, украинский, белорусский. Чем отличаются украинцы, поляки от русских? У украинцев и южных русов статистики гаплогрупп отличаются от северных русов. Однако нет такой гаплогруппы у украинцев, чтобы ее не было бы у русских. Предки современных украинцев — древляне, это скифы (арии), племена, жившие в Коростене (Искоростене), в районе Киева и Житомира. И у русских, и у украинцев, и у поляков, и у белорусов, статистики R1a — около 50%. Украинцские националисты не относят гаплогруппы N (прибалты, угро-финны, мордва) к украинцам; но N — это след варягов в украинской истории, N1C1 и N3C есть и у украинцев. Мы можем говорить, что R1a — это гаплогруппа князя Олега, а N1C1 — Рюриков. Существует 3 версии происхождения русских — норманская (Миллер), версия Ломоносова и славянская (Соловьева). Все эти версии не лишены смысла, но ДНК-генеалогия подтверждает версию Ломоносова о том, что русские произошли от роксов и алан, N + I1 +L+ R1a + I2. Немцы же отличаются от русских гаплогруппой R1b, при том, что у немцев и русских есть общие гаплогруппы и общие предки. Татары отличаются от русских гаплогруппами R1b, J, O — и имеют общих предков по линиям R1a, N. Татары — это народ Тарха и Тары, скифы. История скифов ведет к Будде, он был саком. Бог южных славян — Велес, северных — Перун. В современной истории, у русских и украинцев появились арабские гаплогруппы Е, у южан — около 5%, у северян — 1-2%. ДНК генеалогия, которую развивает Анатолий Александрович Клесов, является важным инструментом в руках ученых историков и лингвистов. Скифский язык остался у татар и тюрков; межязыковые связи — очень интересны. Сары тау (Саратов), Томен (низкий), Алты ай (шесть месяцев), Орын бор (Оренбург, место мела), Бай кал (великое озеро) — это тюркская, скифская топонимия. Пользуясь достижениями ДНК — генеалогии и результатами Клесова, гаплогруппы J мы можем отнести к семитам. (J1 + J2 ) — у некоторых народов Кавказа — до 90%, (Е+J) — до 90 % в Катаре, Йемене. У евреев и греков — киприотов, J — около 40% всех статистик, у армян, грузинов, азербайджанцев, турков — около 30% J. Армяне и азербайджанцы — один народ, разделенный разной верой. Что же касается славян — то мы приходим к выводу, что славянских племен не существует, нет таких данных, чтобы у каких-то племен были бы статистики I — более 50%. Славяне I и семиты J произошли от одного народа — IJ (IJJK), более 20 тысяч лет назад. По данным А.А.Клесова, у евреев гаплогруппы J появились 17500 лет назад, R1b — около 4000 л.н., R1a — в 7 веке. Многие не будут спорить с тем, что тюркские языки похожи. Разницу киргизского и казахского языка создали филологи, Юдахин, до развития киргизской письменности, казахский и киргизский диалекты не отличались. Но между казахами и киргизами есть генетическое расстояние, — у казахов меньше R1a и больше С3. Генетическое расстояние между тюркскими народами значительно, но общий язык и культура происходят от скифов. Для лингвистов может быть очень интересно исследовать якутские, бурятские ветви буддизма и связи этих языков с языками тюрков и с русским языком. Примеры скифских слов — Шу, — шум. Гуль — цветок. Кель — озеро. Бай — великий. Борошо — пороша. Беру — даю (кредит). Многие историки считают, что культура — это непременно письменность. Но предки казахов жили без письменности, выполняя неписанные законы. То, что законы перенесли на бумагу, не стало значить, что законы выполняются, и что культура вознеслась. Раньше большое значение имели народные эпосы, сказания, ведичество. Мы все ценим доказательства. Доказательствами для историков являются сувениры, найденные при раскопках, и доказательствами являются их собственные убеждения. ДНК — генеалогия — это еще один важный инструмент для историков. Наука о дальнем и близком родстве, которую развивает А.А.Клесов — еще одна возможность для нахождения общих точек зрения и дискуссий, для проверки исторических гипотез».

МНОГИЕ НАЦИИ ОБРАЗОВАЛИСЬ В ПЕРИОД КАПИТАЛИЗМА

Одним из устойчивых мифов является представление о скифах как о предках славян, несмотря на то, что ученые уже давно выяснили, что между двумя племенами практически нет преемственной связи. «Согласно гипотезе Бориса Рыбакова, изложенной в книге „Геродотова Скифия“, часть скифских племен, так называемые скифы-пахари, возможно, приняла некоторое участие в этногенезе славян в силу длительной географической близости. Однако представление о том, что скифы являются прямыми предками славян, не подтверждается ни археологическими, ни антропологическими, ни генетическими или лингвистическими данными», — написала недавно Алла Мовсесян. Антропологи МГУ имени М.В.Ломоносова высказали предположение, что генофонд скифов был сформирован на основе местных племен с участием популяций, мигрировавших в регион Северного Причерноморья из Центральной Азии. Последние открытия окончательно хоронят миф о том, что скифы были предками славян. Свои результаты ученые опубликовали в журнале «American Journal of Physical Anthropology».

По данным тестирования ДНК из скифских захоронений, скифы были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a (причем как западные скифы, так и восточные скифы) и митохондриальных гаплогрупп G2, G2a4, F1b, F2a, C, U2e, U5a, U5a1, T1, T1a, T2, A, A4, H, H2a1, D, D4b1, N1a, I3, HV2, HV6, J, K, то есть СКИФЫ БЫЛИ ТЮРКАМИ.

Гаплогруппа R1a1 выявлена почти у всех современных тюркских народов :

Татары — 34,1%

Хотоны (монголязычные уйгуры) — 82,0%

Подтверждая эти цифры, Всеволод Новопашин пишет:

Не существует соответствия генетических типов и национальностей. Но у разных народов, возникновение одних и тех же гаплогрупп различается во времени. Если относимая к восточным европейцам скифская гаплогруппа R1a1 определяется исследователями около 17500 лет назад, то у евреев она появилась — 1350 лет назад (около 7 века). В Индии, возраст гаплогруппы R1a1 — около 16 тысяч лет. По оценкам, общий возраст R1a1 в Иране – 9,4 тыс. лет, ОАЭ – 9,7 тыс. лет (Underhill et al. Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a. European Journal of Human Genetics, 2009). Можно сделать вывод, что подгруппы гаплотипа R1a в Западной Европе соответствовали миграции народов с востока на запад (сарматы, скифы), а галогруппа R1b соответствует миграции народов с запада на восток, и типична для Африки и для Западной Европы (немцы, французы, а ирландцы — до 90%). Гаплотип R1a свойственен не только скифам, ариям, но у скифов был именно такой гаплотип. Area — это площадь, и ар — это гордый. Для исследователей важно соответствии гаплогрупп и племен, где значение имеют не только статистики, но и времена проникновения и возникновению этих гаплогрупп у национальностей. Однако гаплогруппы не соответствуют национальностям. У евреев, гаплогруппы R1a1 появились около 7 века. Гаплогруппы R1b в России соответствует переселенцам с Запада и башкирам, и ограничивается временем нашествия гуннов, а у евреев R1b появились, по данным А.А.Клесова, около 4000 лет назад. Можно сопоставить Шумерии (Sum area) — слияние Тигра и Евфрата — R1b, а Скифии — R1a. R1b — гаплогруппы фараонов, Тутанхамона. У народов Африки гаплогруппа R1b1 является основной, а у евреев сефардов — приобретенной.

Типичными гаплогруппами у евреев коэнов является J (более 80%). Возраст гаплогруппы J и J1 у евреев оценивается около 17500 лет, а J2 — около 6000 лет. Тогда можно полагать, что гаплогруппами прасемитов являются гаплогруппы J, а праславян — I. Но наши предположения — мы полагаем, что J — это предки семитов, а I — предки славян, — тогда евреи на 30-40% семиты, а русские — на 22% славяне. Гаплогруппы DЕ возникла в Тибете, Е — гаплогруппа арабов. Возраст гаплотипов — тибетского D, арабского E, монгольского С — около 60 000 лет. Вероятно, что у шумеров были, кроме R1b, гаплогруппы D. В современности, D встречаются у крымских татар, у казахов, у айни и у японцев. Шумеры — контролировали воду (su mere), а из санскрита sum area — это соединение площадей, слияние рек. Топонимия соединения рек есть в Самарканде, в Самаре. Су — скифское слово — вода, а шу — шум. Su mere, sum-area. Цивилизации шумеров и скифов начинали отсчет летописей около 5500 лет до н.э. Не существует соответствия национальностей и гаплогрупп. Национальность — это общность, относящаяся к определенной территории, говорящая на своих диалектах. Говоря о национальной идентификации, есть три стороны — это 1. Идентификация человека себя самого. 2. Идентификация человека и его семьи, родственников окружающими людьми. 3. Представления о национальности как о некой партии. Гаплогруппа Е не соответствует только арабам, например, Е2 — у А.Эйнштейна. Формирование основных подвидов гаплогрупп (О- китайцы, J — семиты, D — тибетцы, R1b1 — африканцы, R1a1 — скифы, I — славяне, С — монголы, N- южные сибиряки и прибалтийцы, немцы) — по данным ДНК — генеалогии составляет около 18500 лет. Основные образующие общности, от которых произошел русский народ, мы можем определить по статистикам гаплогрупп. Именно, восточноевропейские народы, и русский народ, произошли от скифов (R1a1) и славян (I1, I2). Значительная часть русских северян имеет происхождение южных сибиряков (N1c, N1C1). Пример гаплогруппы I1 — у Льва Толстого. Русский язык основан на языке южных славян (I2), и формировался под влиянием латинских, семитских, тюркских, половецких, скифских языков.

Статистики скифов R1a1 у русских — около 47%, славян (I1,I2) — около 22%.

У современных украинцев значительно больше статистики R1b1, чем у русских (4%), а у турков, грузинов и армян, статистики R1b1 — около 30%. Если говорить о векторах экспансии народов, которые соответствуют направлению на север при отходе ледника, который стал отступать 18-20 тысяч лет назад, то африканский вектор R1b соответствовал перемещению народов из Африки в Европу. В современной истории, в 3 веке н.э. было нашествие готов и хазар — этот вектор имеет направление на восток, когда была завоевана Скифия. Переселение южных сибиряков в северные районы России и Финляндию датируется первыми веками нашей эры, скифы ушли в леса на север. Древняя Хазария простиралась от Крыма, где раньше была столица Скифии, до Московии. История России начинается с Киевской Руси — 7 и 8 век, в 9 веке русы пригласили в правители варягов. Арабы прошли в Согдию, и в 7 веке вытеснили из Крыма хазар. Булгары зашли выше по Волге. Булгарию, Хазарию и Орду разгромил Тимур Тамерлан к концу 14 века, а орда Мамая, созданная хазарами, была разгромлена на Куликовом поле в 1380.

СКИФЫ ПРИШЛИ ИЗ АЗИИ, ГРАНИЦЕЙ КОТОРОЙ В ТО ВРЕМЯ СЧИТАЛАСЬ РЕКА ДОН

Распространение славянских гаплогрупп I (I1(север), I2(юг)) в Европе по национальностям: Боснийские хорваты — 73% Даргинцы — 58% [2] Сардинцы — 42,3% Боснийцы — 42,0% Норвежцы — 40,3% (норвежцы, шведы и датчане — более славяне, чем русы!) Шведы — 40,0% Датчане — 38,7% Словенцы — 38,2% Сербы — 29,2% Русские казаки — 22,7% (I1 + I2) Украинцы — 21,9% /// Русские — 22,0% /// Мокша — 19,3% (северные русы) Частота гаплогруппы R1a1, %: Русские (север) 34 Русские (центр) 47 Русские (юг) 55 Белорусы 50 Украинцы 54 Поляки 56 Словаки 47 Чехи 38 Словенцы 37 Хорваты 34 Сербы 16 Болгары 15 Литовцы 34 Латыши 39 Финны 6-9 Шведы 24 Немцы 8 Немцы (баварцы) 15 Англичане (восток) 9 Румыны 20 татары — около 30% пуштуны (афганцы) — 35% кыргызы — 68% казахи — 30% иранцы — 35%».

Биолог Дмитрий Поздняков отмечает:

«Ученые из Института цитологии генетики СО РАН и Самарского государственного социально-педагогического университета вместе с коллегами из Германии, США и Франции провели крупнейшее генетическое исследование носителей скифской культуры со всей Евразии, чтобы понять демографические основы истории скифов. Оказалось, что скифы с разных концов евразийской степи друг другу ближе, чем другим народам, а их потомки принадлежат к носителям тюркских языков. Результаты исследования представлены в журнале Nature Communications.

Ученые работали с полногеномными данными по восьми индивидам и митоходриальной ДНК 96 человек, живших в первом тысячелетии до нашей эры в евразийской степи, от Причерноморья до Алтая.

Выяснилось, что за единством скифской культуры железного века, прослеживаемым по археологическим открытиям, лежит и генетическое единство. Несмотря на то, что скифы восточной и западной Евразии исходно принадлежали к различным народам, со временем поток генов, шедший в обоих направлениях, привел к унификации этого народа по всей степи. Что касается происхождения скифов, то исследователи выделяют два основных компонента: народы ямной культуры (евразийские кочевники бронзового века) и народы восточной Азии (северной Сибири).

Что же касается потомков скифов, то генетически ближе всего к ним современные популяции, обитающие недалеко от скифских захоронений, раскопанных археологами, что говорит о некоторой преемственности между группами населения. Потомков западных скифов можно найти среди различных народов Кавказа и Средней Азии, а восточных — лишь среди тюркоязычных народов (кыпчакская языковая группа). Последняя связка требует отдельного исследования: обычно считается, что экспансия тюркских языков в Евразии началась гораздо позже, с VI века нашей эры. Влияние скифов на этногенез тюркских народов может быть выяснено в рамках будущих генетических исследований».

Вот такие вот выводы о потомках скифов!

Скифы занимают особое место среди многих других племен и народов, обитавших когда-то на просторах Евразии и впоследствии давно исчезнувших. К их образу неоднократно обращались не только историки и археологи, но и поэты и художники. О них писали В.Брюсов и А.Блок, битву скифов со славянами изображал В.Васнецов. В поэтическом представлении скифы оказывались то предками славян и русских, то их ожесточенными противниками. Кем же были в действительности эти древние обитатели Великой Степи и побережья восточных и западных теплых морей? Какое отношение имеют они к татарскому народу? Для того чтобы ответить на этот вопрос, попытаемся обобщить известные факты.

Скифы — это народ, известный в мире. В первую очередь благодаря многочисленным и многовековым археологическим раскопкам памятников Северного Причерноморья, Северного Кавказа и Подонья. Царские курганы открыли красивейшие золотые и серебряные изделия, когда-то принадлежавшие скифским царям. Но первые и довольно выразительные сведения о них сохранились благодаря трудам античных ученых и писателей. Особенно ценны известия «отца истории» — великого греческого историка и географа, жившего в V веке до нашей эры Геродота. Важность и оригинальность этих сведений не только в том, что он сполна пользовался доступными ему сведениями других античных авторов, легенд и преданий, но и потому, что он сам побывал в Крыму, где знакомился с бытом, культурой и легендами скифов. Сведения о Скифии составили одну из книг его бессмертной «Истории». Геродот сообщает множество разнообразных и важных сведений о хозяйстве, быте, культуре, ритуалах скифских племен. Эти сведения можно проверить и по другим письменным источникам, а также по данным археологии. Из этого достаточно полного, подробного и достоверного источника черпали сведения о скифах практически все авторы, начиная с античности и до наших дней. Особо отметим, что нигде в своих записях Геродот не отметил идентичности персидского и скифского языков, а наоборот – везде указывал резкое отличие иранской и скифской культур (NB!).

И здесь мы можем наблюдать редкостное совпадение сведений очевидца и тем, что находят во время своих исследований археологи. Причем, чем глубже изучаются археологические памятники Скифии, тем больше поражает достоверность рассказов Геродота о жизни скифов, которые ранее вызывали сомнение и недоверие.

Существует много различных мнений о том, были ли скифы пришлым племенем, или их корни уходят в местную этническую среду. Сопоставив сведения, которые сообщают античные авторы, можно заметить, что принципиальных различий между причерноморскими кочевниками-киммерийцами и скифами не было. По смыслу утверждения Геродота о вытеснении киммерийцев скифами можно заключить, что территория расселения обоих народов совпадала. Совпадают и ареалы некоторых особенностей расселения, хозяйства и особенности общественного строя киммерийцев и скифов. Отсюда вывод, что завоевавшие киммерийцев скифы слились с местным населением, которое в основном оставалось на старых местах.

Геродот указывает, что скифы пришли из Азии, границей которой в то время считалась река Дон.

Появление однородной скифской культуры на просторах Великой Степи, по-видимому, произошло в VII веке до нашей эры. Расцвет железного века не только совпал с установлением там господства скифов, но и послужил одной из главных причин изменения местных культур, ставших источником формирования скифской культуры.

СКИФСКИЙ МИР ПРОСТИРАЕТСЯ НА НЕСКОЛЬКО ТЫСЯЧ КИЛОМЕТРОВ ОТ СТЕПЕЙ ЕВРОПЫ ДО ЮЖНОЙ СИБИРИ

Одна из записанных Геродотом легенд о происхождении скифов говорит, что скифы будто бы произошли от Геракла и змеиногой богини. По этой легенде Геракл гонит коров, потом ищет коней, и эти действия считаются отражением представлений скотоводческого народа. Действительно, главным племенем скифов были царские скифы, которые, как говорит Геродот, «всех других скифов считают своими рабами». Это был кочевой скотоводческий народ.

Огромные стада требовали частой смены пастбищ, поэтому стоянки скифов были короткими, постоянных поселений было мало, а городов во времена Геродота у них вообще не было.

По другой легенде, приводимой тем же автором, скифам с неба упали золотые плуг, ярмо, секира и чаша. Думают, что эта легенда возникла у земледельческих скифских племен. Контакт с греческими городами Северного Причерноморья способствовал активному развитию земледельческого хозяйства у скифов, возникшего у них еще в бронзовом веке.

Укрепленные поселения скифов появляются на рубеже VI - V веков до нашей эры, когда получили достаточное развитие промыслы и торговля. Столица скифов — Каменское городище в Нижнем Приднепровье (ныне Полтавская область Республики Украина) — возникла в конце V века до нашей эры и просуществовало до II века до нашей эры. Это поселение было металлургическим центром Скифии.

Геродот дает перечисление имен скифских богов и тут же поясняет их при помощи греческих названий божеств. Более всех, по его словам, скифы почитают Табити, т.е. богиню царского очага, и Папая. Его супруга именовалась Апи.

Главным занятием скифов было кочевое скотоводство. Кони, крупный и мелкий рогатый скот круглый год находились на подножном корме. В начале лета скот гнали с юга степи на север, к лесостепной границе, осенью — на юг, где зима была мягче и дольше сохранялся травяной покров. Вероятно, именно в осенне-зимний период численность скифского населения в Причерноморье возрастала. А весной и летом эти степи пустели.

Скифы умели перерабатывать и заготовлять впрок продукты животноводства: вялили мясо, из кобыльего молока получали сыр, очень широко использовали кожи, шерсть и кость для изготовления конской упряжки, одежды, предметов обихода. За скотом ухаживали и мужчины, и женщины. Мужчины не только охраняли и пасли стада, но и охотились: дичи в степях в то время было немало. Женщины работали главным образом «дома», а домом скифу и его семье служила повозка-кибитка. Запряженные парой волов, крытые войлоком и задрапированные домотканными коврами повозки медленно двигались за стадами, мужчины и подростки сопровождали их верхом. В местах более длительного пребывания скифы сооружали стационарные жилища из деревянных жердей и шкур животных. В случае необходимости их можно было демонтировать и перевозить на повозках.

В местах длительных стоянок скифы занимались и ремеслами. Прежде всего, кочевникам требовались металлические изделия — оружие, конская сбруя, инструменты для обработки дерева, кости, кожи. Скифы умели получать и обрабатывать бронзу, железо, золото.

Скифы были отважными воинами. Они славились как меткие стрелки из лука. Каждый мужчина имел запас в несколько сот стрел, наконечники которых смазывались смертельным ядом. Хранились они вместе с луком в специальном футляре — горите. В ближнем бою любимым оружием скифского воина был кинжал и короткий обоюдоострый меч — акинак. Рядовые воины имели кожаные панцири и деревянные щиты, обтянутые бычьей кожей. У вождей были металлические доспехи, украшенные золотом и серебром.

Вслед за киммерийцами, скифы совершали походы в Малую Азию. Здесь они разгромили войска сильнейших государств и установили господство на много лет.

Скифское войско доходило даже до границ Египта. Египетский царь-фараон вышел ему навстречу и богатыми дарами откупился от завоевания.

Память о грозных пришельцах с севера надолго сохранилась у пострадавших народов. В Библии так сказано о них: «Народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб. Все они — люди храбрые. » .

Наиболее знамениты скифские погребения. Скифы хоронили мертвых в ямах или в катакомбах, под курганными насыпями. Обряд погребения скифских царей описан Геродотом. Когда царь умирал, его тело в течение сравнительно долгого времени возили по скифским степям, и скифы должны были всячески выражать печаль по поводу кончины владыки. Затем тело царя привозили в Геры (на территории современной Украины, где открыто несколько величественных «царских курганов»), клали его в могильную яму вместе с его убитой женой, убитыми слугами, лошадьми и насыпали над ним огромный курган.

В царских курганах скифов находят золотые сосуды, художественные изделия из золота, дорогое оружие. Так, в кургане близ села Мельгуновского (Кировоградская область Республики Украина) был найден железный меч в золотых ножнах, на которых изображены крылатые львы, стреляющие из луков, и крылатые быки с человеческими лицами. Большинство этих курганов было ограблено еще в древности и средневековье.

Самым замечательным из всех произведений ювелирного искусства скифов является пектораль (шейно-нагрудное украшение) из кургана Толстая Могила. Она массивна, ее вес более 1 кг, диаметр более 30 см. На ней три зоны изображений, разделенные золотыми жгутами. В верхнем поясе — сцены скифского быта, в центре — двое обнаженных мужчин шьют меховую одежду. Справа и слева от них — лошадь с жеребенком, а на концах композиции — летящие в разные стороны птицы. Средний ярус представлен растительным орнаментом, выполненным на сплошной пластинке. По художественности исполнения и по количеству образов пектораль не имеет себе равных.

Однако скифы жили не только в Северном Причерноморье, различные племена скифов обитали на обширных лесостепных просторах Евразии. Геродот перечисляет многие из этих народов.

Под именем «скифы» греки и персы подразумевали многочисленные союзы родственных тюркоязычных племен! Древние греческие ученые-энциклопедисты Страбон и Птолемей на своих известных «картах мира» (где только Европа, Азия без Дальнего Востока и Северная Африка) четко указывали, что скифские племена живут по обеим сторонам современных Уральских гор (в Причерноморье, Поволжье и Сибири), в «Срединной» Азии и вплоть до Центральной Индии на юге!

Знаменитый историк VI века Иордан, чья информация никем из современных ученых не подвергается сомнению, в своей книге «Getica» четко и ясно писал: «Посередине Скифии есть место, которое разделяет Азию и Европу одну от другой. Это – Рифейские [Уральские] горы. ». То есть он конкретно указывал, что Скифия включала в свою территорию и Восточную Европу, и современный Казахстан, и Западную Сибирь как минимум. Он также конкретно информировал, что гунны («плодовитейшая поросль из всех самых сильных племен») и булгары (живущие «над Понтийским [Черным] морем») – это скифские племена.

Таким образом, мы видим, что скифский мир простирался на несколько тысяч километров от степей Евопры, через Причерноморье, степи Центральной Азии (Туран) до Южной Сибири! Самые восточные скифские находки встречаются в излучине реки Хуанхэ, в Ордосе, и они ясно свидетельствуют о преемственности этнокультуры европейских и азиатских скифов и хуннов, а также более поздних их потомков тюрко-татар (см. работы А.В.Варенова, С.А.Комиссарова, Я.В.Фролова, А.Б.Шамшин, О.И.Чекрыжовой, китайских ученых Тянь Гуаньцзиня и Го Сусиня и др.).

Орфография и пунктуация первоисточника сохранены.

Читайте также:

Внимание!

Комментирование временно доступно только для зарегистрированных пользователей. Подробнее

Комментарии 82

ссылка на комментарий

ссылка на комментарий

10-50 ". Что касается того края, в котором они теперь живут, то он известен историкам очень давно. Например, в перечне народов Поволжья, составленном ещё в VI-м веке н. э. готским историком Иорданом, перечисляются все народы Поволжья — и мордва (Mordens), и меря (Merens), и черемиса (Imniskarus), — но о чувашах сведений там нет2. В X-м веке хазарский правитель Иосиф в своем письме к испанскому сановнику Хасдаю тоже перечислял все народы Поволжья — и булгар, и сувар, и буртас, и удмуртов (аров), и марийцев (царамис), — но о чувашах и он не упоминает3. В «Начальной русской летописи», датируемой 893-м годом, тоже перечисляются чуди, веси, мурома, мещера, мордва, черемиса, но о чувашах ни слова не сказано. В 921—922 годах на Среднюю Волгу, к булгарам, приезжал в составе багдадского посольства арабский писатель Ибн-Фадлан, подробно описавший здешние народы, но о чувашах и он ни словом не обмолвился4. Не упоминаются чуваши ни в записках арабского путешественника Абу Хамила аль-Гарнати, дважды приезжавшего в XII-м веке в Волжскую Булгарию5, ни в «Слове о погибели «Земли Русской», составленной русскими летописцами в XIII-м веке6, ни в записках венгерского монаха Юлиана, приезжавшего к прикамским уграм в дни нашествия монголов7, ни в сочинении историка монгольских завоеваний Рашида ад-Дина8, ни в письменных источниках периода Золотой Орды, ни даже в документах Казанского ханства, хотя территория Чувашии непосредственно входила в состав этого ханства. Ещё более удивительно то, что через территорию Чувашии в X—XV веках двадцать три раза проходили туда и обратно русские дружины, направлявшиеся в Булгарию и Татарию. Многие из этих походов описаны в русских летописях, но ни в одной из них чуваши тоже не упоминаются. Всё это говорит о том, что до XV-го века чувашского народа в чувашском крае действительно не было. Если бы они там были, то никак не могли оставаться никем незамеченными, потому что край этот находится на самой оживленной Волжской магистрали, где ни одна, даже самая малая народность, не могла оставаться незамеченной. А вот в конце XV — начале XVI вв. чуваши словно с неба упали — сразу появились в нескольких районах Среднего Поволжья и заговорили о себе. Селились в основном на землях инородцев-язычников, вытесняя последних с насиженных мест. Тогда же появились здесь их археологические памятники — языческие могильники киве сьова и святилища киремет. Но в тогдашней суматохе, связанной с распадом Золотой Орды и перемещениями народов из одних улусов в другие, никто не запомнил, откуда они пришли и что это за люди. Предполагать, что чуваши сформировались здесь же из местных народов в течение XIII—XV веков, нет оснований, потому что для формирования такой крупной народности потребовалось бы тысячелетие. К тому же чуваши не обнаруживают никаких сходств с местными аборигенами — это, несомненно, пришлые люди, имеющие много общих черт с южными народами. Поэтому историкам приходится лишь гадать и строить предположения о происхождении этих новоявленцев.

Сторонники «булгарской» гипотезы (Татищев, Ильминский, Ашмарин, Каховский, Гомбоц, Димитриев и др.) считали, что чуваши — это в сущности те же самые волжские булгары, переправившиеся после монгольского нашествия на правобережье Волги и получившие там новое прозвище «чуваш». Такое предположение просуществовало довольно долго и вошло даже в некоторые учебные пособия по истории. Но после того как были обнаружены подлинно булгарские письменные памятники, и выяснилось, что булгары говорили не на чувашском, а на обычном западно-тюркском языке, пришлось отказаться и от этой «булгарской» гипотезы, тем более, что и новейшие археологические данные тоже не позволяют признать чуваш наследниками булгар. Иными словами, булгары и чуваши — это совершенно разные этносы, и их невозможно отожествлять ни по материальной культуре, ни по языку, ни по религиозному верованию, что и вынудило отказаться от этой гипотезы.

В этой ситуации очень кстати оказалась новая версия Н. И. Ильминского, сотрудника той же духовной академии, предлагавшего рассматривать чувашей не как выходцев из Хазарского каганата, а как потомков волжских булгар33. При такой постановке вопроса необходимость в сопоставления чувашского язычества с догматами Ветхого Завета сама по себе отпадала, потому что булгары в прошлом не могли иметь никакого отношения ни к Ветхому Завету, ни к иудаизму с его догматами. Надо отдать должное Ильминскому: его версия оказалась тогда весьма популярной и нашла себе много горячих сторонников, особенно среди тех, кто выступал по долгу своей служебной деятельности. Например, на рубеже ХIХ—ХХ вв. версию Ильминского горячо подхватил и популяризировал казанский цензор местных изданий Н. И. Ашмарин. Сперва он контролировал местную прессу и препятствовал публикации новой «языческой ереси», а в 1900-х годах сам включился в научную деятельность и всю дальнейшую жизнь посвятил убеждению чувашского народа в его булгарском происхождении34. Сравните: Взгляды Н. И. Ильминского были затем поддержаны и развиты А. Куником [1878] и царским цензором и учёным Н. И. Ашмариным. Закиев М. З. Происхождение тюрков и татар. — М.: Инсан, 2002. — 496 с.

Так же трудно воспринимали чуваши и персонажей иудаистского пантеона. Дело в том, что евреи веровали в единого бога-творца, а чуваши как язычники не могли себе представить мир без множества богов. Кроме того, чувашам был непонятен иудаистский главный бог ягве, имя которого было строго табуировано и никогда не произносилось вслух. Поэтому его скрытное имя чувашам пришлось придумать самим, и они назвали его тора («закон божий»), потому что именно в этом писании говорится о нём. Возможно, этой терминологической путанице способствовали и сами иудаистские священники, утверждавшие, что тора позволяет или не позволяет совершать те или иные поступки, из чего несведущие люди могли понять, что тора и есть сам бог. Однако на этот счёт высказывались и другие предположения. Например, немецкий лингвист Шотт предполагал, что этот теоним произошел от тюрко-монгольского тенгри («бог»), а другие авторы указывали на имя скандинавского земледельческого бога-громовержца торр, но как бы то ни было, слово тора уже в Хазарском каганате широко употреблялось со значением «бог», откуда его переняли и другие народы того региона. Например, чеченцы и ингуши до сих пор называют бога тарым, кавказские тюрки называют тора или тара, туркмены кара-коюнлу называют тары, карачаевцы и балкары называют тейри, и даже венгры, перенявшие чувашские слова через хазарских каваров, называют его торем или тёрем, что свидетельствует о большой давности этого чувашского теонима.

Из всех богов и божков чувашского пантеона наиболее важное место занял киремет тора, очевидно, по той причине, что имя его было образовано от общесемитского слова карамат («великодушный, щедрый, добрый»), и в сознании народа он представлялся наиболее добрым и отзывчивым божеством, вследствие чего и в молитвах его называли ыро тора (добрый бог»). Для него персонально сооружали специальное святилище, и в жертву ему приносили, как и самому ягве, крупных быков при большом стечении богомольцев. Святилище его называли киремет карти («ограда киремета») и строили его из лучшего материала, на каком-нибудь возвышенном месте и вблизи чистого водоёма.

Говоря о народных обычаях, следует, прежде всего, указать на особенности производственно-хозяйственной деятельности чувашей, восходящие своими корнями к хазарскому периоду истории. Одной из таких особенностей была в прошлом их низкая производственная культура и отчужденность самих их от специализированного ремесленнического труда. Если все соседние с ними народы — русские, татары, мордва и др. — издавна занимались всевозможными ремеслами, то чуваши до недавнего времени не знали никаких ремесел. Особенно резко отличались они от своих давних соседей — волжских булгар: если булгары были хорошими кузнецами и ювелирами — изделия булгарских ювелиров до сих пор красуются в музеях, — то чуваши вообще не знали ювелирного производства; если булгары были хорошими кожевниками и выделанная ими цветная кожа славилась во многих станах Востока под названием «булгар товар», то чуваши вообще не имели кожевенного производства; если булгары были искусными гончарами, и их лощёная керамика была известна во всём Поволжье, — то чуваши не знали гончарного производства, кроме лепной керамики; если булгары были хорошими коммерсантами и вели широкую торговлю со многими странами, то чуваши явно не были коммерсантами; если булгары были хорошими животноводами и пастухами, то чуваши не пасли даже свои собственные стада, возлагая это дело на плечи наёмных пастухов — инородцев, потому что и эту профессию считали для себя позорной — за пастуха раньше не выходила замуж ни одна чувашская девушка. Поэтому о чувашах-неумехах ходила раньше нелестная слава. Даже ещё в начале ХIХ-го столетия русские этнографы писали, что. «среди чувашей нет не только ни одного учёного или купца, но даже приличного ремесленника»43. Сравните: Чувашенинъ — хорошій земледѣлецъ: поля его раньше прибраны, лучше унавожены, а хлѣбъ раньше обмолоченъ, чѣмъ у русскаго или татарина; Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ. — Казань: Типо-литография Ключникова, 1884. — С. 80.

Но за то, какъ земледѣлецъ, татаринъ стоитъ не очень высоко, — гораздо ниже русскаго, тѣмъ болѣе чувашенина. Во многихъ татарскихъ селеніяхъ, особенно расположенныхъ къ востоку отъ Казани, татары вовсе не занимаются земледѣліемъ: они сдаютъ свои земли русскимъ, чувашамъ, или вотякамъ въ аренду, или изъ половины. Иллюстрированный спутникъ по Волгѣ. — Казань: Типо-литография Ключникова, 1884. — С. 175. Из Хазарского каганата вынесли чуваши и свой этноним «чуваш». Приобрели они его во времена восстания каваров, когда произошёл раскол среди хазар. Как известно, восстание каваров произошло вскоре после религиозной реформы кагана Обадьи, возведшего иудаизм в ранг государственной религии. Восстание это подняли хазары-мусульмане, возмущённые предоставлением привилегий иудаистам и ущемлением их собственных прав. Языческие хазары в этом восстании не участвовали, и поэтому правительственные войска довольно быстро и жестоко расправились с повстанцами. Многие мятежники тогда полегли на поле боя, а те, что уцелели, бежали из страны вместе со своими семьями. Именно тогда и произошел раскол хазарского народа на две ветви: на повстанцев, прозванных каварами (от чувашского слова кавар «заговор, заговорщики, фронда») и на мирных хазар, не участвовавших в мятеже и прозванных чувашами (от чувашско-тюркско-иранского джуаш, йуаш («мирные, смирные, тихие»).

Выводы Таким образом, из всего сказанного в предыдущих главах ясно видно, что вся старая этническая культура чувашского народа насквозь была пронизана элементами еврейско-хазарской культуры. В частности, чувашский язык изобиловал древнееврейскими лексическими заимствованиями, чувашская религия была пронизана догматами и ритуалами иудаизма и даже простые народные обычаи во многом повторяли еврейско-хазарские народные обычаи. Если учесть, что все эти странные особенности присущи лишь этнокультуре чувашского народа и вовсе не свойственны этнокультурам других народов Поволжья, то из этого вытекает закономерный вывод о том, что предки чувашей, в отличие от своих соседей, когда-то были тесно связаны с евреями и имели с ними непосредственные и длительные культурные контакты. А такие контакты, как известно, могли существовать лишь в Хазарском каганате, ибо другого случая массового пребывания евреев в Поволжье история человечества не знает. Из этого вытекает главный вывод о том, что чуваши в прошлом вышли из Хазарского каганата и являются одним из уцелевших осколков этого некогда многочисленного и могущественного хазарского племени. Примечательно, что к этому же выводу приходили в прошлом и наши научные предшественники — Д. Френ, А. Фукс, А. Риттих, П. Гунвальфи, К. Комиссаров, другие авторы, и этот факт окончательно убеждает нас в правильности нашего вывода. Однако, сделав вывод, что чуваши являются потомками древних хазар, мы ещё не выяснили подлинную картину этногенеза чуваш, а лишь ответили на поставленный в начале этой книги вопрос: кто такие чуваши и откуда они пришли на Среднюю Волгу. Чтобы уяснить себе полную картину этногенеза чуваш, следует знать, кем были в этническом отношении сами хазары, явившиеся родоначальниками чувашского народа. Но об этом-то мы знаем очень мало. По новейшим историческим данным, хазарского народа как такового вообще не существовало на свете, а существовала лишь страна Хазар, включавшая в себе Хазарское (Каспийское) море с прилегающими к нему с севера прикаспийскими степями и горами. Все кочевые и полукочевые народы, когда-либо обитавшие на этой территории и совершавшие набеги в Закавказье, назывались тамошними народами хазар («каспийцы»), независимо от их этнической принадлежности. Следовательно «хазар» — это понятие, скорее всего, виртуальное — оно служило лишь общим объединительным прозвищем разных воинственных кочевников, и исчезло со страниц истории после того, как жители той страны перешли к оседлому образу жизни и перестали совершать набеги в Закавказье. По данным древних иранских, армянских, сирийских и грузинских источников, словом «хазар» называли ещё прикаспийских скифов и сарматов, периодически появлявшихся в Закавказье. В древнеперсидском эпосе «Шахнаме» говорится о набеге хазар в их страну ещё при шахе Лораспе, то есть в 450-х годах до нашей эры. В древнегрузинских источниках сообщается о набеге хазар и о сражениях с торгомисианами ещё в VII веке до н. э. В начале нашей эры под названием «хазар» были известны дагестанские полукочевники барсилы, совершавшие набеги в Закавказье вплоть до VII-ro века н. э. После барсилов набеги стали совершать сразу два других племени: савиры-хазары и гунно-хазары. Притом савиры совершавшие набеги в VI—VII вв., и в конце VII века, в большинстве своём покинули Хазарию, а их место заняли тюрко-хазары, которые вместе с гунно-хазарами и прибывшими позднее хазарскими евреями продолжали хозяйничать в той стране до самого распада Хазарского каганата (965 г.). После этого, в ХII веке «хазар» или «дешт-ы-хазар» называли ещё прикаспийских кыпчаков (половцев), совершавших тоже иногда набеги в Закавказье. В XVII—XVIII веках «хазар» называли этнических монголов, появившихся на восточном побережье Каспия, которые впоследствии откочевали оттуда в Восточный Иран и в Афганистан, где до сих пор известны под названием «хазар» или «хазарети». Следовательно, нам необходимо знать не только о происхождении чувашей от хазар, но и выяснить который же из этих разноэтнических хазар был непосредственным предком чувашского народа и каким образом происходило превращение его в современный этнос. Но вопрос этот оказывается довольно непростым, требующим много новых сведений об уже исчезнувших племенах, и поэтому речь о них пойдёт уже во второй части этой книги. Примечания 1. История Чувашской СССР. — Чебоксары, Т. 1. 1966; Т. 2. 1983. 2. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica. — M., 1960. 3. Коковцев П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. — Л., 1932. 4. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. — М.-Л., 1939. 5. Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу. — М., 1971. 6. Бегунов Ю. К. Памятник древнерусской литературы ХIII века «Слово о погибели Земли Русской». — М.-Л., 1965. 7. Письмо брата Юлиана о монгольской войне. — Исторический архив. Вып. 8. — М.-Л., 1940. — С. 83—90. 8. Рашид-ад-Дин. Собрание летописей. Т 1-2. — М., 1960. 9. Халикова Е. А. Погребальный инвентарь Танкеевского могильника. — Вопросы этногенеза тюрко-язычных народов Поволжья. — Казань, 1971; Казаков Е. П. Погребальный обряд Танкеевского могильника. — Археология и этнография Татарстана. — Казань, 1971. — С. 64—153. 10. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. — Чебоксары, 1965. 11. Сбоев В. А. Исследования об инородцах Казанской губернии. Заметки о чувашах. — Казань, 1856. 12. Вопросы языкознания (журн.). №5. — М., 1969. — С. 39. 13. Худяков М., Г. К вопросу о происхождении чуваш. // Известия общества обследования и изучения Азербайджана. — Баку, 1927. — №4. — С. 135—146. 14. Тихомиров М., Н. Русское государство в X-XVII вв. — М., 1973. 15. Малютин С. Р. Этногенез чуваш. Чебоксары, 2000.. — С. 123. 16. Егоров Г. Чуваши-шумеры. — Чебоксары, 1992. 17. Марр Н. Я. Чуваши — яфетиды на Волге. — Чебоксары, 1926.; он же: Избранные работы. Т. 1—5. — М., -Л. 1937. 18. Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI—XVIII вв. — Казань, 1912. 19. Паллас П. Путешествие по разным провинциям Российской империи. — СПб., 1773. 20. Георги И. Г. Описание всех народов Российского рейха. — Лейпциг. 1783. 21. Fraen D. Drei munzen der Wolga Bulgaren . — Записки Российской Академии наук. — СПб., 1838. 22. Фукс А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. — Казань, 1940. 23. Милькович Г. Быт и нравы чуваш Симбирской губернии. — ИОАЭ при Казанском университете. Т. ХХII, вып. 1. — Казань, 1906. 24. Милькович Г. Указанное соч.. — С. 35. 25. Сбоев В. А. Указанное соч.. — С. 79. 26. Сбоев В. А. Указанное соч.. — С. 144.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎