Слышат ли мертвые? Разъяснения от Ибн Таймийи
Хвала Аллаху Господу миров! На одном из форумов были выложены разъяснения от Ибн Таймийи о том слышат ли мертвые и разъяснения некоторых сомнений по этому поводу! Хочу обратить внимание также на то, что те, кто разбрасываются обвинениями в ширке по вопросу шафаата умудряются игнорировать не только слова тех ученых, что им не подходят, но и самого Ибн Таймию на которого они же и ссылаются когда это выгодно им. Мусульмане не должны давать приверженцам страстей себя убалтывать и оболванивать. Сегодня в интернете появилось множество статей, в которых различными наглыми манипуляциями игнорируются, отбрасываются слова ученых, им дается иной смысл, даются самовольные тафсиры, да что уж слова ученых когда слова пророка, салля Аллаху алейхи ва саллям, бросают об стену лишь потому что это не подходит общественному мнению и страстям, эти люди уже начинают делать вид что нет хадисов о том что мертвые слышат или что нет ученых, которые это сказали, а если и есть такие то это глупые суфисты. И так Ибн Таймийя сказал:
«Ибн абид-Дунья в книге «Поминание смерти» передал от имама Малика ибн Анаса, как он сказал:«До меня дошло, что душа свободная, идет куда хочет». Это согласуется с тем, что передано «Душа бывает вокруг могил». Как и сказал Муджахид: «Души продолжают находится на могилах семь дней со дня похорон мертвого и не удаляется оттуда. И возвращается душа в тело не только во время допроса». Как об этом сказано в хадисе, который Ибн Абдиль-Барр посчитал достоверно переданным от пророка (с.а.в.), где он сказал: «Нет такого человека, который прошел бы мимо могилы человека, которого знал при жизни, и дал бы ему салям без того, чтобы Аллах не вернул бы ему его душу так, чтобы тот ответил тому на салям».
И в сунане Абу Дауда и других от Ауса бин Ауса ас-Сакъафи, от пророка (с.а.в.), как он сказал: «Поистине лучший из ваших дней это пятница. Поэтому в пятничный день и в пятничную ночь посылайте мне больше салятов. Ведь ваши саляты представляются мне». Спросили: «А как наши саляты представляются тебе, ведь твое тело разложится?». Посланник (с.а.в) ответил: «Поистине Аллах запретил земле есть (разлагать) тела пророков».
Это тема, на которую есть огромное количество хадисов и преданий, которые свидетельствуют о том, что тела в могилах наслаждаются или мучаются, когда Аллах желает этого, как он пожелал, и о том, что души остаются после того, как выйдут из тела и тоже наслаждаются или мучаются. Именно поэтому пророк (с.а.в.) приказал давать салям мертвым, как это зафиксировано в сахихе и сунане, что он обучал своих сахабов, чтобы когда они посещают могилы, говорили: «Ас-Саляму алейкум обитатели этого места из верующих. Мы иншаАллах к вам присоединимся. Да смилуется Аллах тех, кто ушел до этого из нас и из вас, и тех, кто уйдет потом. И нам и вам желаем блага. О Аллах не лишай нас их награды, и не вводи нас в фитну после них. И прости нас и их».
Это отрылось многим людям так, что они слышали голоса мучающихся в могилах и видели их своими глазами в могилах. Это передано множеством известных преданий. Но необязательно, чтобы это всегда делалось с телом во все времена. Возможно что это бывает в той или иной ситуации.В двух сахихах от Анаса бин Малика (р.а.) передается, что пророк (с.а.в.) через три дня пришел к убитым при Бадре, встал над ними и сказал: «Эй Абу Джахль бин Хишам, эй Умаййя бин Халяф, эй Утба бин Рабиьа. Нашли ли вы истинным обещание, которое обещал вам ваш Господь? Я нашел истинным то, что мне обещал мой Господь» Умар услышал слова пророка (с.а.в.) и сказал «О посланник Аллаха! Как они слышат, ведь они сгнили?» Посланник (с.а.в.) ответил: «Клянусь тем, у кого в руке моя душа, вы слышите не лучше то, что я говорю чем они. Но они не могут ответить». Затем он приказал, чтобы их оттащили и бросили в яму при Бадре».
Так же Бухари и Муслим привели в сахихах от Ибн Умара (р.а.), что пророк (с.а.в.) остановился возле ямы при Бадре и сказал: «Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь?» и сказал, что они сейчас слышат то, что я говорю. И сказано это было Аише, и она сказала: «Ибн Умар ошибся, поистине посланник Аллаха (с.а.в.) сказал, что они знают (а не слышат), что то, что я им говорил это истина», затем Аиша прочитала слова Всевышнего: «Поистине ты не заставишь слышать мертвых».
Но обладатели знания хадисов и сунны единогласны в признании достоверным того, что передал Анас и Ибн Умар, даже если они и не присутствовали лично в Бадре. Анас передал это от Абу Тальхи, а Абу Тальха присутствовал при Бадре, как это и передал Абу Хатим в своем сахихе от Анаса, а тот от Абу Тальхи (р.а.), что пророк (с.а.в.) приказал, чтобы 24 человека из знати курайша были борошены в одну из ям при Бадре. Посланник (с.а.в) любил, когда побеждал какое-нибудь племя, оставлять их на их земле три ночи. И когда наступил третий день он приказал подготовить его животное и привести, затем отправился и сахабы за ним. И они сказали: «Мы не видели, чтобы он удалялся кроме как по некоторым нуждам». И это продолжалось до тех пор пока он не встал на краю ямы и обратился к ним по их именам и именам их отцов: «Эй такой-то, сын такого-то, радует ли вас то, что вы противились Аллаху и его посланнику. Мы нашли истинным то, что нам обещал наш Господь. Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь». Умар бин аль-Хаттаб сказал: «О посланник Аллаха! Почему ты разговариваешь с телами, в которых нет душ». И ответил пророк (с.а.в.): «Клянусь тем, в чей руке моя душа, вы не слышите то, что я говорю лучше чем они».
Катада сказал: «Аллах их оживил чтобы они слышали их и сожалели, корили себя, упрекали, горевали и печалились. Аиша своими словами сделала тавиль, вроде тех тавилей, который делала кроме этого. Но достоверные нассы от пророка (с.а.в.) не могут быть отложены ради какого-нибудь тавиля из тавилей сахабов или других. И нет в Коране ничего, что противоречило бы этому. Что касается аята «Ты не заставишь слышать мертвых», то здесь подразумевается обычное слышание, которое приносит пользу тому, кто слышит (т.е. мертвые не извлекают пользу из того, что слышат). Здесь объясняется пример неверных, хотя неверные слышат голос. Просто они не слышат таким слышанием, которое подразумевает понимание и следование. Как например, сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика». - 2/171. И точно так же и мертвые, которые были даны в пример: необязательно чтобы они были лишены всех видов нормального слышания из видов слышания, подобно тому, как не лишены этого неверные. Они лишены нормального слышания, из которого они могут извлечь пользу, что касается другого слышания, то они не лишены этого».