Молодежный православный клуб прихода святого Георгия Победоносца

Молодёжное движение «Парикия» прихода Св. Георгия Победоносца — собрание друзей и единомышленников, которые реализуют себя в различных направлениях и пребывают «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах» (Деян. 2:41).

Мы регулярно собираемся как в храме, так и за его пределами, проводим литературные и художественные вечера, смотрим фильмы, общаемся на актуальные в сегодняшний день темы.

ЧЕМ МЫ ЗАНИМАЕМСЯ?

— Читаем стихи и прозу в рамках литературных вечеров, которые проходят каждые 2-3 месяца. Выступить с любимым произведением может каждый желающий.

— Организуем творческие вечера с выставками и лекциями на тему живописи, иконописи, фотографии и видео. Выставка собирает работы прихожан нашего храма, участников как нашего, так и других молодёжных клубов.

— Разбираем богослужебные тексты и историю христианских богослужений, учимся читать на церковно-славянском языке и применяем полученные знания, участвуя в богослужении в качестве алтарников, чтецов и певчих.

— Еженедельно собираемся в храме, общаемся и играем в весёлые и интеллектуальные игры за кофе и чаем с печеньем. Вместе ходим в кино, на каток, играем в футбол и волейбол, катаемся на санках.

— Вместе празднуем церковные праздники и участвуем в паломнических поездках.

— Занимаемся социальной работой, регулярно навещая ветеранов и посещая детский дом «Аревик» в Чалтыре.

— Снимаем и монтируем красивые видео, делаем фотоотчёты о мероприятиях и жизни прихода и молодёжного движения, пишем авторские статьи и тексты.

Русская Православная Церковь

Всероссийское православное молодежное движение (ВПМД) — это общероссийская общественная молодежная организация, созданная по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и действующая при Синодальном отделе по делам молодежи.

Зарегистрирована как межрегиональная молодежная общественная организация «Православная молодежь».

Учредительный съезд движения состоялся 3-4 марта 2002 г. во исполнение решений Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г. в рамках конференции «Молодежное служение Русской Православной Церкви».

ВПМД является единственной официальной молодежной организацией при Синодальном отделе по делам молодежи и в настоящее время насчитывает несколько тысяч человек в более чем 40 региональных отделениях и филиалах в России и за рубежом.

Цель движения — сформировать духовно и физически здоровое молодое поколение, любящее Россию и готовое отстаивать ее интересы.

Осуществляя общественно значимую деятельность, ВПМД занимается решением следующих задач:

привлечение молодежи к участию в богослужениях и приходской жизни;
воспитание молодежи в духе традиционных нравственных ценностей Православия;
утверждение традиционных семейных ценностей у молодого поколения;
привлечение молодых людей к социальному служению и помощи ближнему;
оказание помощи в создании и развитии новых молодежных добровольческих проектов;
воспитание у молодежи чувства уважения к культуре и истории России, русским традициям, пробуждение интереса к русскому языку и литературе;
формирование патриотического отношения в Родине и повышение престижа военной службы;
выработка предложений по развитию государства и общества от имени православной молодежи и донесение этих инициатив до властных структур Российской Федерации;
продвижение идеи здорового образа жизни и поддержка физкультуры и спорта;
взаимодействие с другими патриотическими, молодежными организациями и объединениями, обобщение положительного опыта деятельности православной молодежи;
содействие в становлении личностном становлении и творческой и профессиональной самореализации молодых людей;
оказание помощи в строительстве и восстановлении православных храмов и обителей.

Основные сетевые проекты движения:

дискуссионные клубы, направленные как на поиск путей решения актуальных духовно-нравственных и социальных проблем, так и на формирование активно действующих коллективов молодых людей;
проект «Бабушкина грядка» (заключается в установке теплиц в домах для пожилых людей, получил личную поддержку Президента России В.В. Путина);
благотворительный проект «Святые дела — детям!»;
школа бальной культуры и этикета «Кремлевские бальные танцы» и ежесезонные балы «Русский стиль»;
зимний спортивный проект «На коньках под куполами»;
информационно-просветительский проект «СМС от епископа»;
межрегиональные и международные велопробеги.

Центральным мероприятием движения стал Международный молодежный образовательный форум «Феодоровский городок», который в течение многих лет является традиционным центром общения православной молодежи России и других стран, местом возникновения многих молодежных проектов, идей, разработок, уникальной образовательной площадкой.

Форум именуется в честь чудотворной Феодровской иконы Божией Матери, являющейся одной из главных святынь Костромской земли, с которой берет свое начало «городок», и почитаемой как покровительница молодежи. В 2009 г. с участниками «Феодоровского городка» встречался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который высоко оценил результаты работы форума.

За время своего существования форум проводился на многих площадках в различных регионах России. Несколько лет подряд его участников принимал на своих загородных базах отдыха Российский государственный социальный университет. С 2013 г. по совместному решению губернатора Ленинградской области А.Ю. Дрозденко и председателя Синодального отдела по делам молодежи епископа Выборгского и Приозерского Игнатия «Феодоровский городок» проводится под Санкт-Петербургом, на одной площадке со светским молодежным форумом «Ладога».

Отличительной особенностью форума является обязательное участие в нем руководителей молодежных епархиальных отделов. Благодаря этому сотрудники, ответственные за молодежную работу в епархиях, получают возможность детально согласовать планы своей работы с Синодальным отделом по делам молодежи, наладить контакты с представителями светских молодежных организаций, а также с руководством своих регионов и комитетами по молодежной политике. Образовательная программа форума имеет практическую направленность, что отражается в выделении значительного времени на работу по секциям, разнообразные лекции, обучающие семинары и тренинги. Их общая тематика — развитие молодежного служения на приходах, в благочиниях, епархиях. Практические занятия проводят модераторы с большим опытом молодежной, миссионерской и социальной работы.

источники

о. Димитрий (Першин) (2004): Проблемы детских лагерей и их решения. Православие.Ru. Available online at https://www.pravoslavie.ru/jurnal/print215.htm, updated on 4/14/2011, checked on 4/22/2013.
Организации благочиния // Православная молодежь. — 2013. – Дата обращения: 23.4.2013.
Принципы, цели и программы христианских союзов молодых людей в православных странах: Совещание в Бухаресте, 19–22 мая, 1933 г. Париж, 1933.

«ПравСоМол» обсудил ближайшие мероприятия // Ярославская митрополия. – 2021. – 16 февраля. – Дата обращения: 18.2.2017.

Православная молодежная организация – пространство свободы и служения

Православный интернет-портал “Приходы” опубликовал заметку руководителя добровольческого движения “Даниловцы” Юрия Белановского о том, как создаются в Церкви молодежные проекты, и что нужно для того, чтобы они были успешными?

Пространство свободы и служения

Мне известны два примера успешных молодежных организаций, так или иначе связанных с Русской Православной Церковью. Это Патриарший центр духовного развития детей и молодежи и вышедшее из него добровольческое движение «Даниловцы». Я думаю, что успешность определяется, прежде всего, результативностью, долгосрочностью, низкой текучкой кадров, развитием существующих проектов и появлением новых.

Патриарший центр, начав в 1991 году с воскресной школы и нескольких сотрудников, к 2010 включал 40 проектов и примерно столько же сотрудников, десятки добровольных помощников и тысячи молодых людей, проходящих через центр ежегодно.

«Даниловцы» – общественное движение, созданное несколькими прихожанами Данилова монастыря – появились в 2008 году как одна волонтерская группа в НИИ Бурденко и несколько сотрудников. Сегодня это 25 сотрудников, около 20 волонтерских групп, сотни волонтеров, около четырех тысяч подопечных в год.

Я думаю, что эти успешные организации имеют некоторые общие принципы устройства и работы, определившие успех и развитие. Если кто-то хотел бы организовать успешную православную молодежную организацию, то желательно познакомиться и с этим опытом. Но сначала важно понять особенности того времени, откуда вышел Патриарший молодежный .

Характеристика эпохи

В начале и середине 90-х годов прошлого века отношение к Церкви со стороны приходящих в нее людей можно охарактеризовать, как безграничное принятие. Благодаря советскому прошлому и гонениям Православная Церковь обрела огромный кредит доверия. Она олицетворяла нечто противоположное тоталитаризму, бесчеловечности, несвободе, казарменности. Именно Церковь стала символом нравственности и, конечно, символом освобождения от большевизма. После падения СССР Церковь предстала многим как пространство свободы, возможности стать и быть собой. Это было место воплощения веры в служение ради ближних и Христа.

Со временем, кстати, уменьшилось количество тех, для кого Церковь была открытием, возможностью, смыслом. Она стала тем, что привычно, она появилась на билбордах и в телевизоре. Уже в «нулевые» годы люди потекли как бы по течению и стали приходить просто так: не потому, что Церковь – это свобода, и не вопреки трудностям! А просто потому что Церковь есть.

В основе церковной жизни всегда стояло богослужение. Но в 90-е была одна особенность: богослужение было олицетворено каким-то конкретным священником и тем делом, что он осуществлял. Чаще всего это было восстановление храма или монастыря, но не только. И этот совместный труд очень объединял и сплачивал людей вокруг персоны священника. Это была своего рода персонифицированная идея, идея не просто труда, а служения Богу.

В тоже время Церковь была пространством, где каждый приходящий, если пользоваться евангельским образом, мог искать и найти какую-то свою жемчужину. Церковь была сообществом, где каждый активный, ищущий, творческий человек, имеющий какие-то навыки, какую-то специальность или даже хобби, мог быть уверенным, что христианство – это новая форма жизни, полнота жизни, где не только его молитва и деньги, но и его деятельное участие очень значимо. Церковь не была инородной добавкой к жизни, она была пространством, где нужны личные таланты, умения и опыт. Так многое нужно было восстановить и столь о многом тогда мечталось.

Церковность была и для многих осталась новой формой жизни, где в те годы, буквально, бурлили или начинали развиваться целые пласты: искусство, педагогика, философия, богословие, филология, а ближе к 2000 году – и психология, и катехизация, и миссионерство.

Если человек хотел что-то делать в Церкви, помогать, найти свое служение, то свободы было хоть отбавляй. Достаточно было робкой фразы: «А можно преподавать в воскресной школе», – как открывалась дверь в класс, где вас ждали несколько десятков учеников и столько же родителей.

Очевидным фактом, вернее, установкой пришедших в церковь было убеждение, что служение Христу и Церкви воплотимо и ощутимо в очень разных и очень доступных вещах, начиная от помощи на стройке, продолжая работой в воскресной школе или в церковном приюте, заканчивая семинарами о науке и религии. И при этом, несмотря на разность служений и многочисленность людей, ярко чувствовалась цельность пространства, было ощущение, что все связано, что каждый по отдельности и все вместе важны.

Главные принципы тех лет – «ради чего-то» и «вместе с кем-то». Церковность тогда становилась «частью тебя» или лучше «воплощением себя». Было ясное чувство единства, но и многообразия. Это было что-то живое, настоящее.

Человек в пространстве Церкви мог обрести не только что-то одно и одинаковое для всех. Каждый обретал все пространство целиком, оно становилось его домом, и там он находил свои жемчужины, что-то дорогое именно ему. Находил «вместе с кем-то». Иными словами, обретал общность единомышленников. И именно это дало всплеск творчества и инициатив 90-х и «нулевых» на фоне почти полной безресурсности.

Тема «против кого дружим», ополченность против «еретиков», «обновленцев», «либералов», «пятой колонны» и т.п., хоть и встречалась (и, порой, яркая и скандальная), но не была определяющей, не была мейнстримом. Человек мог годами жить христианством, работать, скажем, в воскресной школе и не чувствовать влияния воинственной тональности.

Церковноначалие в те годы могло нагружать и нагружало ответственностью активных священников, мирян, прихожан, то есть ставило задачи, давало поручения. Но при этом как правило, не ограничивало свободу.

Так был соблюден важный принцип делегирования ответственности: она переходит от начальства к подчиненным или с ресурсами, и тогда можно требовать заранее ожидаемый результат, или со свободой, и тогда приходится принимать то, что получилось.

О молодежном центре

Почему молодежный центр при Даниловом монастыре стал возможен? Почему он стал одним из немногих православных центров для молодежи? Прежде всего, потому, что была предложена персонифицированная идея. Будущий руководитель центра, а в начале 90-х – руководитель службы катехизации не только предложил дело и смысл, но и стал лидером для православных молодых людей. Он не был обременен ничем другим – ни стройкой, ни всепоглощающим добыванием денег. Он вместе со своими помощниками и со-трудниками делал свое дело!

В Молодежном центре каждый находил себя и реализовывал. Был спектр возможностей в единстве, в целостности. Главная находка центра, вернее, его руководителя – в том, что общность людей не была общиной. Община оставалась в храме, точнее, в храмах. Многие сотрудники и добровольные помощники руководителя были из разных приходов Москвы. От них не требовалось переходить в монастырь и подчиняться монастырскому духовнику. Молодежный центр был и остается пространством и общностью служения.

У Молодежного центра изначально не было стратегического плана. Приходящие не встраивались в большой механизм, как винтики, а находили и воплощали то дорогое, что лично им было под силу, «по размеру». Центр рос и развивался вокруг инициатив молодежи. При Даниловом монастыре по-настоящему давали столько свободы, сколько человек мог унести. И при этом поддерживали ресурсами и даже зарплатой и полномочиями. Это было пространство доверия и созревания людей, в том числе и в свою профессиональную меру. Последнее очень важно! И это опять же огромная заслуга руководителя Центра.

Человек, пришедший на лекции по основам вероучения, знал, что, кроме обучения, для него были и открыты и очевидны многие возможности: к примеру, быть певчим в молодежном хоре, вожатым в детском лагере «Звезда Вифлеема», добровольным работником в движении «РеставросЪ». Ему предлагалось обучение на миссионера или катехизатора в Школе молодежного служения или творческое участие в клубе «Мелос». С другой стороны, скажем, кандидаты в вожатые для детского лагеря тоже попадали в пространство Молодежного центра и, если не подходили для работы с детьми, то могли найти себя в чем-то другом. И даже если кто-то, поработав вожатым, решил отдохнуть, то в этом же пространстве Центра он мог найти свою очередную жемчужину.

При Даниловом монастыре ничто ничему и никто никому не противопоставлялось. Это было единством в многообразии и многообразие в единстве. Главным и объединяющим для всех было служение. Это было пространство инициатив и профессионалов.

Я думаю, что ключевую роль сыграло сочетание нескольких вещей. Во-первых, широты выбора служения и единства общего пространства. Центр – это десятки возможностей проявить и найти себя под одной крышей. И, во-вторых, это наличие свободы, сколько можно унести, при условии инициатив и ответственном желании их реализовать, конечно. Все это давало возможность активной молодежи дышать полной грудью.

Безусловно, служение – это не только быть «свободным художником», но и бюджет и административная работа. Но, прежде всего, служение – это свобода и принятие, а потом уже согласования, планирование и т.д. Безусловно, ни в одной организации нельзя обойтись без формальностей. И они были и есть. Административная структура, финансы, отчеты, поручения – все это органично дополняло и укрепляло существующее пространство, а не разрушало его и не высасывало из него соки.

Была и третья важная особенность. В молодежном центре вопрос веры (личной религиозности), как чего-то общего и одинакового для всех, не стоял. Для руководства центра достаточно, что сотрудники и активисты и молодежь – православные христиане, те, кто доверяет Христу и Церкви. Не было единого шаблона веры и единого шаблона церковного поведения.

Иными словами, вопрос веры не был определяющим. Конечно, для каждого конкретного христианина он первичен. Но Центр был и остается, прежде всего, местом доверия и принятия друг друга.

С точки зрения вопросов веры и осмысления веры Молодежный центр при Даниловом монастыре не давал жесткой преемственности учительства и ученичества. Именно поэтому, я уверен, в нем избежали гуруизма и сектантства.

У нас внутри часто бывали споры о вере, о Православии, о разных взглядах. У нас были люди более консервативные и более либеральные. Но самое ценное – в том, что люди умели и умеют доверять друг другу, Богу и руководству монастыря. Они не строили общего единого сообщества веры, не строили свою новую общину или секту. Они во главе с руководителем молодежного центра строили общее пространство христианского служения и работы.

Молодежный центр со временем развивался и сегментировался, но он дал возможность людям быть в педагогическом, в ненасильственном пространстве – почти идеальном, где высшие цели и смыслы притягивают человека, а не толкают. Где люди созревают и раскрываются, как цветы из бутона. И в этом пространстве выросло в профессиональном плане много людей. Не в плане личных отношений с Богом, тут у каждого своя мера и свои отношения. Речь о миссионерах, катехизаторах, педагогах и психологах.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎