Комментарии к Книге Откровение. Семь чаш гнева (16:1-12, 18-21)
В древние времена священники выливали кровь животных к подножию жертвенника, что "знаменовало собой очищение скинии от осквернения грехом, так выливание чаш очищает землю от осквернения грехом через суд" [Л.31, стр. 546].
"И (тогда) услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте (выплесните) семь чаш ("сосудов") гнева Божия (с Божьим гневом) на землю" (16:1; в скобках: текст из [Л.8], в кавычках - из [Л.9]).
"Несомненно, это был голос Самого Бога, говорившего из Своего небесного храма" [Л.5; Л.10, 11]. "Голос из храма - это голос Бога . " [Л.12; Л.13, 31]. Возможно, голос архангела Михаила или одного из четырёх херувимов, предполагает автор [Л.14]. Голос принадлежит ангелу-посланнику [Л.15] или одному из животных [Л.16]. Кому бы ни принадлежал "громкий (точнее, великий - греч. "мегалес") голос", ангелы безоговорочно выполнили приказ.
"Пошёл первый Ангел и вылил ("свой сосуд") чашу свою (содержимое) на землю (сушу): и сделались жестокие (ужасные) и отвратительные (болезненные, "мучительные") гнойные раны (нарывы, "язвы") на людях, имеющих начертание (печать) зверя и поклоняющихся образу ("изображению") его" (16:2; в скобках: текст из [Л.6], в кавычках - из [Л.9]).
"Богословы, придерживающиеся символического толкования, объясняют эти раны, как "моральные язвы" [Л.17], "в данном случае язва - это, скорее, нечто духовное . нежели физическое поражение тела" [Л.18]. Другие, думают иначе. "Под этою казнью нельзя понимать только символический образ" [Л.11], придерживаясь буквального толкования [Л.5, 19, 20, 31, 32]. Например, "почти всё население мира будет страдать от мучительной болезни, которую ничто не сможет излечить" [Л.35, стр. 675]. "Відгнивати будуть руки, ноги; вигниватимуть очі, нищимуть слух . " [Л.14]. Чем вызываются загадочные физические поражения тел? по какой причине возникнут неизлечимые "гнойные раны"? (ст.2; точнее, нарывы и язвы). Для ответа необходимо вспомнить о причинно-следственной связи событий Апокалипсиса: первая труба (причина), первая чаша (следствие).
Со звуками второй трубы в море упала "как-бы большая ("огромная" [Л.9]) гора, пылающая огнём" (8:8). Во всей полноте тайновидцу открываются результаты всемирного катаклизма космических масштабов (16:3-12, 18-21).
"Вторый Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь (она превратилась в кровь), как-бы мертвеца (подобную крови мертвеца), и всё одушевлённое (живое) умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь (обратились они в кровь)" (16:3, 4; в скобках, текст из [Л.8]).
При толковании ст.3, 4 богословы делятся на две группы. Сторонники аллегорического толкования воспринимают архетипы храмовых чаш с кровью, рек, источников вод и моря, превратившихся в кровь, духовно [Л.15]. Например, "море означает большую толпу народа" [Л.18; Л.7]. "Море" - обычный символ языческого мира" [Л.20; Л.4] или "правосудие и владычество папы" [Л.13], прочее. Напротив. Немало авторов придерживаются буквального толкования. "Мы же верим, что это осуществится в самом буквальном смысле" [Л.16; Л.11, 14, 19, 22, 35]. "Вода в мировом океане станет густой (плотной), тёмной и свернётся, как кровь мертвеца" [Л.23].
За излиянием третьей чаши, архетипа суда Божьего, в своём повествовании Иоанн делает небольшое отступление от главной темы.
"Я слышал, как ангел, имеющий власть над водами, сказал: - Справедлив Ты ("в приговорах, которые вынес" [Л.8]), Тот, Кто есть и Кто был, Святой, потому что Ты так судил" (16:5, пер. [Л.26]).
"Ангел вод, как управитель определённою стихиею, восхваляет Господа за Его правосудие, за Его неизменяемость и за Его верность Своему существу всесвятому и правосудному" [Л.11]. Истинно так, ибо написано. "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс.118:137). В данном случае, каким образом проявится справедливость судов Его? Апостол отвечает.
"За то, что они пролили кровь (Твоих) святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они (заслужили это) достойны того" (Отк.16:6; в скобках, текст из [Л.8]).
"Люди всего лишь получают возмездие за свои греховные дела. Они в изобилии пролили кровь, а теперь в наказание за это будут пить кровь вместо воды" [Л.27]. "Необходимость пить кровь вместо воды - казнь страшная и непредставимая . " [Л.11]. Предаваясь фантазиям, без учёта фактов, авторы [Л.11, 27] сильно преувеличивают; мучимые жаждой НЕ станут буквально "пить кровь вместо воды". Утверждение ангела, "Ты дал им пить кровь" (ст.6) не означает её употребления в качестве питья.
Выжившие в стихийных бедствиях пытаются очистить кровеобразную воду от оксидов железа, иных примесей, кислот, мусора, болезнетворных бактерий, неприятного запаха и вкуса. В случае неудачи с фильтрацией воды, они начнут копать у водоёмов, чтобы добыть воду, пригодную для питья [Л.21]. Подобно древним египтянам во времена Шемот, вслед за первой казнью (Исх.7:24). Отвернувшимся от Бога наказание кровавой водой может показаться жестоким, несправедливым, напрасным; поэтому понадобились слова оправдания ещё одного ангела, олицетворяющего жертвенник [Л.23].
"И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей (Да), Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны (справедливы) суды (приговоры) Твои" (16:7; в скобках, текст из [Л.8]).
Основы древнего понимания устройства мира характеризовали 4-е архетипа стихии: земля, вода, воздух, огонь. Гнев Творца поразил первые две из них (16:1-4), наступает очередь воздуха (неба).
"Четвёртый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнём. И жег людей сильный зной . " (16:8, 9; "Их жгла невыносимая жара" [Л.26], "Люди сгорали от сильного жара" [Л.9]).
"Некоторые считают, что под солнцем подразумевается некий великий царь папистского вероисповедания . " [Л.13], "народы стонут под палящими лучами угнетающей власти" [Л.18]. "Бог является на пророческом языке солнцем . " [Л.7]. Всё-таки подавляющее большинство богословов толкуют загадочные стихи 8, 9 буквально , жечь жителей земли станет Солнце [Л.4, 12, 14-17, 19, 22, 23, 27, 35]. "Сущность этого суда будет состоять в необычном зное, который станет источать солнце" [Л.5]. Здесь "усиление солнечной радиации" [Л.32, стр. 769], "палящий жар солнца, обжигающий грешников" [Л.33, стр. 1122]. Существует ряд предположений о "необычном зное", объясняющих "палящий жар". Например, исчезновение защитного озонового слоя вокруг земного шара [Л.15, 19, 22], резкое повышение температуры Солнца [Л.4, 10] или, наоборот, его затмение [Л.28], сброс внешней оболочки Солнца, прочее. Но объяснение выражения "жег людей сильный зной" нужно искать в самом Откровении. Ибо видение 4-й чаши (16:8, 9) есть следствие действия 4-й трубы (8:12),- поражения света от солнца, луны, звёзд; "затмилась третья часть" их, день и ночь лишились трети света [Л.3], рис.2. Иоанн видит, с излиянием пятой чаши, "сделалось царство его (зверя) мрачно" (16:10, "погрузилось во тьму" [Л.26]). Во мраке на земле, Солнце не может жечь нечестивых; но будет жечь огонь, исходящий ОТ нашего светила. Также пророк Малахия предсказывает особенный "день, жгущий словно раскалённая печь . " (Мал.4:1, пер. [Л.9]. Причина появления раскалённой "печи" - очень высокая (до 400 о С) температура воздуха, поверхности земли (до 300 о С), кипящей воды [Л.25]. Всех охватит невыносимый жар, "разрешено ему было сжечь людей огнём" (Отк.16:8, пер. [Л.8]).
В современном понимании: метеоры, астероиды, метеороиды. Усугубят ситуацию горячие газо-пылевые ударные волны на земле да пылающие продукты импактных выбросов, возвращающиеся с неба. Один из негативных результатов падения горящих небесных тел и массового возвращения пылающих импактных выбросов, чрезвычайно высокая температура воздуха в условиях полумрака дней Великой скорби [Л.1]. Пророк видит необычное ужасное состояние не раскаявшихся грешников.
"И жёг людей сильный зной (Их жгла невыносимая жара); и они хулили (проклинали) имя Бога, имеющего власть над сими язвами (бедствиями), и (Но они) не вразумились (не раскаялись), чтобы воздать Ему славу" (16:9; в скобках, текст из [Л.26]).
Описание апокалиптических последствий звуков ангельских труб, поражающих третью из четырёх стихий, продолжается в ст.10 - 12.
"Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно ("погрузилось во тьму" [Л.26]), и они кусали языки свои от страдания" (16:10).
Общепринятое толкование, архетип мифологического зверя есть антихрист, его престол - земное царство [Л.7, 11, 23, 32]. Точнее, возрождённая Римская империя Западной Европы [Л.4] или государства-единомышленники [Л.19], прочее. Либо под престолом подразумевается резиденция антихриста или столица его империи [Л.22]: Иерусалим [Л.14, 16], Рим [Л.13] или Вавилон [Л.14]. Однако тайновидец имеет в виду не человека или его земное царство, но дракона-сатану (12:3-9), "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2). Дракон даст зверю "престол свой" (Отк.13:2), т.е. небо, всё воздушное пространство. Зверь же, выходящий из-за морского горизонта (ст.1-3), суть зооморфно персонифицированное небесное тело [Л.1]. Ранее Иоанн называл его звездой; со звуком 5-й трубы, "я увидел звезду, падшую с неба на землю" (9:1). Падение "звезды", по научному, "планетообразного тела", приведёт к образованию в земле глубокого кладязя ("астроблемы"). Одновременно, выбросу в атмосферу колоссальных объёмов минеральной пыли, пепла, сажи, пемзы, газов ("дым" в 9:2). По указанной причине, "помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя" (там же) после звуков 5-й трубы. Вот почему с излиянием пятой чаши всё небо облачилось в траурные одежды, "сделалось царство его (зверя) мрачно" (16:10, от глагола "затемнять, делать тёмным" [Л.24]). Свет от солнца слабеет, а жара сверху усиливается (16:8, 9).
Некоторые толкователи настаивают на нравственном, духовном, аллегорическом характере тьмы [Л.14, 18]. На самом деле речь о физической кромешной тьме [Л.25], буквальном затемнении неба [Л.4, 5, 16, 19, 20, 22, 23], сверхъестественной тьме [Л.32]. В таком случае, почему из всех возможных характеристик страдания пророк выделяет лишь ОДНУ? и то весьма странную, "они кусали языки свои" (16:10, б). "Это слово (жевать, кусать) обозначает боль от жара четвёртой чаши гнева . ",- совершенно верно,- "так что люди прикусывают языки в агонии" [Л.24]. Но в ст.10 ни о каком предсмертном состоянии ("агонии") не говорится, судя по поведению богохульников в стихах 11, 16, 21. Потерпевшие жуют или "прикусывают языки" непроизвольно, т.к. в пересохшем горле языки сильно распухнут по причине невыносимой жары. Ибо написано, "жёг людей сильный зной" (16:9); затем от ожогов на телах возникнут отвратительные язвы (ст.2). Поведение нечестивых, подвергнувшихся справедливому наказанию, вполне предсказуемо.
"И хулили (проклинали) Бога Небесного от страданий своих и язв своих (за боль и язвы); и не раскаялись в делах своих" (16:11; в скобках, текст из [Л.9]).
В результате событий, последовавших за звуками ангельских труб (8:7 - 9:2), морская вода и речная вода приобретут кроваво-красный цвет (16:2-4). Сверх того, невероятно, но в некоторых очень крупных реках вода совсем исчезнет!
"Шестый Ангел вылил (выплеснул) чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода (воды её иссякли), чтобы готов был путь царям (с востока) от восхода солнечного" (16:12; в скобках, текст из [Л.8]).
Все богословы толкуют ст.12 буквально . "Лишь буквальное понимание этого стиха соответствует как данному контексту, так и целой серии пророчеств" [Л.5; Л.15]. Например, предсказаний Йешайа (Ис.11:15) и Йирмейа (Иер.50:38) о такой участи р. Евфрат. Но почти никто из толкователей не объясняет слов апостола, "высохла в ней вода". Редкое исключение комментарий [Л.23]. "Из-за продолжительной засухи и сильной жары уровень воды в реке упадёт" (стр. 2003), чувствуя слабость аргументов, автор добавляет. "Бог сверхъестественным образом осушит её полностью . " (там же). Да, Бог может сотворить любое чудо. Всё же Иоанн видел естественную причину исчезновения воды в руслах, она указана в ст. 6:12, 8:5, 11:13, 19, 16:18 - "великое землетрясение". Сотрясение континентальных масштабов изменит рельеф каждой местности, в т.ч. Армянского нагорья и горной гряды Тавра [Л.1]. Из-за обширных сбросов горных пород, преграждающих дорогу, Евфрат уже не потечёт в юго-восточном направлении, оттого воды его теперешнего русла в Месопотамии иссякнут (16:12, рис.3) после звуков шестой трубы. По той же причине, с изменением рельефа Восточно-Африканского плоскогорья, высохнет египетская часть русла великого Нила [Л.29]. Высыхание Евфрата на территориях Ирака и Сирии откроет "путь царям" (вождям) вместе с их отрядами на Палестину для участия в Армагеддонской военной кампании [Л.30].
"Седьмый Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!" (16:17).
Предполагается, седьмая чаша завершает 3-и серии Божьих судов-архетипов: печатей, труб, чаш [Л.4-7, 17, 19, 20, 23, 27]. Но 7 чаш, в отличие от 7 труб, не являются собственно судами, только описанием их последствий . В добавление к сказанному, 7-я чаша (16:17, 18) не оканчивает т.н. "суды чаш", а служит рефреном главных событий после 7-й печати (8:5) и 7-й трубы (11:19). В итоге голос от небесного престола, по-видимому принадлежащий Самому Богу, сообщает "Сделано" (16:17, пер. [Л.9]). Почему седьмой ангел "выплеснул" [Л.8] чашу именно "на воздух"? Потому что несчастья обрушились с воздуха : звёзды небесные (6:13), кадильница с огнём (8:5), град, огонь, кровь (ст.7), большая гора (ст.8), большая звезда (ст.10), звезда (9:1, 2), серп (14:14-16). Воздух, поражённый гневом Вседержителя, наполнится дымом, пеплом, сажей, паром, ядовитыми газами.
Немедленные катастрофические следствия падений небесных тел на землю (8:5-10, 9:1) открываются Иоанну в потрясающих видениях (16:18-21).
"И произошли молнии, громы (раздались раскаты грома) и голоса (гуркіт" [Л.34]), и сделалось (случилось) великое землетрясение, какого (Такого сильного землетрясения) не бывало с тех пор, как люди на земле (как человек появился на земле). Такое землетрясение! Так великое!" (16:18; в скобках, текст из [Л.8]).
Тайновидец утверждает, ни один человек никогда не видел такого потрясения земли. Сверкание молний, раскаты грома, уникальный по длительности повсеместный ливневый дождь непременно будут в День Господень [Л.25]; но они не могут вызвать "великое землетрясение". Посему под словами "молнии", точнее "свет" (пер. [Л.24]), "громы и голоса", они же "взрывы" [Л.27], надобно подразумевать не атмосферные явления во время грозы, вопреки мнению толкователей. Нет, тепловой взрыв, световую вспышку, гром, мгновенно возникающие в результате удара крупного астероида о поверхность суши или воды. Сверхмощный импактный взрыв деформирует кору Земли, приведёт к обширным смещениям масс и тектоническим сдвигам, вызовет сильные сотрясения "в разных местах" (Лк.21:11, пер. [Л.26]), по всему миру (Агг.2:6). Под землю провалятся дороги, мосты, дамбы, плотины, иные сооружения, дома, улицы, городские кварталы [Л.25].
Пророком Исаией предсказано: вслед за потрясением неба, "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13, б) "в день пылающего гнева Его" (ст.13, г), в День Господа (ст.6). Земля потрясётся, сокрушится, распадётся (24:19) точно вспоротая огромным ножом, будто вспаханная гигантским плугом; она зашатается словно пьяный, качается будто колыбель (ст.20). Иоанн видит.
"Великий город раскололся на три части, и города народов пали (попадали людські міста). Бог не забыл и великий Вавилон, Он дал ему выпить чашу, полную вина Его (лютого) гнева" (16:19, пер. [Л.6]; в скобках, текст из [Л.34]).
Великое землетрясение (16:18) мгновенно уничтожит всё, что строилось веками: дома, города, мегаполисы. Среди богословов нет единого мнения по вопросу "великого города". Одни полагают, речь о Иерусалиме [Л.4, 14, 19, 20, 23, 35], другие, Вавилоне [Л.5, 13, 27, 32], третьи, Риме [Л.7, 12, 17, 18]. Всё-таки "великим" Иоанн называет Йерушалаим, "где и Господь наш распят" (11:8). В День Господень из-за сильного землетрясения город распадётся на три части (16:19), станет грудой камней (Ис.25:2, 52:9). Елеонская гора (гряда) у восточной стены Храмовой горы расколется надвое (Зах.14:1-4). Раскроются могилы на западном её склоне, согласно пророчества. "В то время,- возвещает Господь,- кости царей и правителей Иудеи, кости священников, пророков и жителей Иерусалима будут выброшены из могил" (Иер.8:1, пер. [Л.26]). Города иных народов рухнут ВСЕ, "города будут разрушены во всех странах" [Л.5]. "Все они будут разрушены и превратятся в развалины" [Л.16, стр. 659]. Кучи камней зарастут сорняками, руины наполнятся дикими животными да птицами (Ис.34:11-15, Иер.9:11). Подобно древнему "Вавилону" (Отк.18:2, Ис.13:19-22), яркому символу-архетипу [Л.1] всех современных городов мира; по сути бесовских, противных Богу.
Продолжая рассказ о последствиях апокалиптического землетрясения (16:18, 19), тайновидец описывает странную совершенно невероятную картину.
"И всякий остров убежал (обратились в бегство все острова), и гор (больше не найти!) не стало" (16:20; в скобках, текст из [Л.9]; "Исчезли все острова, и не осталось гор" [Л.8; Л.6, 26]).
Некоторые богословы предлагают относиться к данному загадочному стиху, будто символу (например, [Л.10]) или понимать его как буквально, так метафорически [Л.15]. Но большинство толкователей воспринимают ст.20 буквально [Л.12, 16, 17 и др.], по причине настоящего великого землетрясения [Л.14, 19, 27, 32]. "Это мощное землетрясение коренным образом изменит топографию всей земли . " [Л.23]. "Понятые буквально, стихи 18-20 свидетельствуют об изменении рельефа земли: острова уйдут под воду, а горы обрушатся" [Л.5]. Нет. пророк не утверждает: "острова уйдут под воду" [Л.5], утонут [Л.12], "уйдут в пучину морскую" [Л.16], исчезнут [Л.6, 8, 26, 34]. Он видит, "всякий остров убежал " (16:20, [Л.24]) из-за многочисленных сейсмических колебаний земной коры, толчков, передвигающих уплывающие острова (6:12-14). Также горы не исчезнут, НЕ разрушатся полностью, не сравняются с землёй, по ошибочному мнению авторов [Л.14, 16, 17, 19]. Горы двинутся с мест своих (6:14), дрожат, трясутся (Иер.4:24, Наум.1:5), распадаются (Авв.3:6, Зах.14:4), даже обрушатся (Иез.38:20). Однако не исчезнут , а всего лишь "понизятся" (Ис.40:4), как будто невидимый огромный зверь сжевал горы словно мягкие холмы. За звуками трубы первого ангела Иоанн видел, на землю упал град, смешанный с кровью и огнём (8:7). Невиданное зрелище, сочетание льда да огня, настолько поразило апостола, что он возвращается к теме невиданного града.
"На людей с небес (неба) падал град (Огромные градины, каждая) весом в один талант, и люди проклинали (имя) Бога за это бедствие с градом, потому что оно было совершенно ужасным" (16:21, пер. [Л.26]; в скобках, текст из [Л.8]).