Коран и Библия о “неверующих”, “верных” и “неверных”
Как часто в мусульманском сообществе обсуждаются вопросы, по типу – кто есть неверующий, а кого можно определить верным? Кто идет по прямому пути, а кто “навечно” сошел с этой дороги? К сожалению, теоретический фон данных вопросов нередко переходит в плоскость их практического разрешения, иногда далеко не в мягкой форме. Когда, например, отдельные лица или группа людей выносят собственный вердикт в отношении определенного верующего, либо даже целых ветвей (вне зависимости от принадлежности к мировым конфессиям) – на предмет “правильности” их воззрений. В то же время, повсеместно тиражируется информация об “особой” канве коранического повествования в векторе “неверных”.
Но почему-то в такого рода случаях забывается обращаться непосредственно к Корану – с точки зрения более внимательного прочтения аятов, затрагивающих вышеприведенные вопросы. А ведь знакомство со словами Аллаха в этом направлении вполне может приоткрыть дверцу для размышлений на данный счет. Как минимум, в том аспекте, что в Коране отсутствует понятие “неверный” (см. перевод Эльмира Кулиева). Посему представляется нелишним пролистать страницы Корана и, как это не покажется кому-то удивительным, Библии. Но чтобы читатель смог сделать собственные выводы, постараемся избежать каких-либо комментариев, за исключением лишь нескольких из наследия выдающихся богословов.
***Коран о неверующих
Прежде всего, заметим, что “искренне” обративший “свой лик” к Сотворившему “небеса и землю” – это человек, не относящийся к числу многобожников (“Скот”: 79). Прозвучавшее, в немалой степени, можно обозначить коранической “азбучной” истиной: в мире наличиствуют как верующие в Единого Аллаха, ибо “нет божества, кроме Него” (“Скот: 106”), так и многобожники, являющиеся “нечистыми” (“Покаяние”: 28). Комментируя последний аят, известный мусульманский правовед ХХ века, шейх Абд Ар-Рахман Ас-Саади пишет: “Многобожники, которые поклоняются вымышленным божествам и приобщают к Аллаху сотоварищей, являются нечистыми, потому что нечисты их воззрения и поступки. А что может быть более скверным, чем поклонение вместо Аллаха ложным божествам, которые не способны ни принести пользу, ни причинить вред. ”.
В то же время, называя многобожие “великой несправедливостью” (“Лукман”: 13), Творец не характеризует его преступлением. “Твоему Господу лучше знать преступников” (“Скот”: 119), оказывающихся и среди многобожников, не соблюдающих “по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств” (“Покаяние”: 10), и среди верующих – в частности, запрещающих “блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас” и преступающих “границы дозволенного” (“Трапеза”: 87). Потому вполне закономерен призыв Господа к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, не отказывать в просьбе многобожнику, просящему “у тебя убежища”, чтобы “он мог услышать слово Аллаха”, ибо “они – невежественные люди” (“Покаяние”: 6). Здесь просматривается важнейшая тонкость: с одной стороны, преступники появляются как в верующем сообществе, с другой, – в среде многобожников наличествуют те, кто не слышал слов Аллаха, в свете чего по отношению к ним Всевышний использует определение “невежественные”. Ну а в таком случае просматривается возможность постепенного ступления последних на путь истины. Не исключено, именно данный нюанс привел к тому, что, согласно автору “Жизнеописания пророка Мухаммада” Ибн Хишаму (VIII в.), планируя подступление к Мекке в качестве победителя, посланник гарантировал жителям города (в т. ч.): “Кто закроет за собой дверь” и находящиеся в мечети – будут “в безопасности”.
А уже “во время завоевания Мекки” пророк “велел своим предводителям из числа мусульман” воевать только с оказывающими сопротивление. Хотя изгнавших посланника (поддержку которому оказал Аллах) из Мекки на начальном этапе его пророческой миссии Коран обрисовывает неверующими (“Покаяние”: 40).
В этом же ряду – имевшая место в те дни иная история, описанная Ибн Хишамом, связанная с оставлением ключей от Каабы в руках язычника (многобожника), являвшегося прямым потомком рода, за которым было закреплено право хранить ключ. Другое дело, насколько усматривается, в ракурсе “нечистых” разговор ведется об упорствующих в неверии, т. к. в число преступников Создатель включает тех, кому приносили “ясные знамения, но они не желали уверовать в то, что отвергали прежде” (“Йунус”: 74): “Неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют”, потому что, будучи “беззаконниками”, остаются “глухи, немы и слепы”, ничего не разумея. В данной когорте – Иблис (сатана), отказавшийся исполнить повеление Аллаха; дьяволы, обучающие “людей колдовству”, а также враждующие с Создателем, становящимся их врагом. Конкретизируя Свою нелюбовь к неверующим, которым уготованы мучительные страдания” в формате адского огня, а также констатируя “проклятие” на неуверовавших и умерших “неверующими”, Аллах практически свидетельствует о непредусмотрении Им для этой категории лиц “физических” расправ в земной жизни.
Наоборот, Он даже фиксирует позволение “пользоваться благами недолгое время” (“Семейство Имрана”: 32; “Корова”: 6, 24, 34, 98, 102, 126, 161, 171, 254) в целях подтверждения их “искушению” (“Та Ха”: 131). Поэтому призывает не обольщаться, что это “является благом для них”, т. к. неверующим предоставляется отсрочка исключительно для приумножения своих грехов (“Семейство Имрана”: 178), воспринимаемых ими прекрасными (“Скот”: 122).
****Упорствование в неверии
Тех, кто стали “неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие”, Аллах именует “заблудшими”, от которых не будет “принято их раскаяние” (“Семейство Имрана”: 90) и которые не удостоятся не только прощения Бога, но и наставления с Его стороны на путь уверовавших (“Женщины”: 137), ибо они сошли с этой дороги (“Трапеза”: 12). Не случайно, при каждом намазе мусульманин неоднократно обращается к Всемилостивому с просьбой вести молящихся “прямым путем – путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших” (“Открывающая Книгу”: 6-7). Т. е., в мирском понимании, не в направлении сбившихся “с правильного жизненного пути”, а в духовном – сознательно упорствующих в неверии, хотя до них и была доведена истина.
Однако, здесь не просматривается жестокость Аллаха, т. к. ранее неверующие были предупреждены: “Если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом”, но при возврате к неверию – “ведь уже были примеры первых поколений” (“Добыча”: 38). Потому, призывая свои создания не терять надежды на Его милость, Аллах констатирует отчаивание в ней только неверующих (“Йусуф”: 87). Коран фиксирует, что Творец “не простит” неуверовавших и сбивавших “других с пути Аллаха” (“Мухаммад”: 34). Тут же Книга подчеркивает: из-за содеянного ими неверующие абсолютно не застрахованы от беспроблемного проживания в земной жизни, т. к. их “не перестанут поражать” (либо будут находиться рядом с “жилищами”) бедствия – “до тех пор, пока не явится обещание Аллаха” (о попадании в Геенну) (“Гром”: 31). Но наказание для неверующих Творец изначально определил не на юридическом поле, что подразумевает отсутствие у кого-либо права устраивать самосуд над теми, кого они считают неверующими. И даже пророку Аллах наказывает призывать “на путь Господа мудростью и добрым увещеванием” (“Пчелы”: 125). Правда, кто-то может не согласиться с этим выводом, сославшись на призыв Бога к пророку бороться “с неверующими и лицемерами” и быть суровым к ним (“Покаяние”: 73).
Но, согласно комментариям ас-Саади, в данном случае подразумевается борьба не только путем прямого столкновения с “мечом и копьями” (если “неверующие сражаются против мусульман”), но и “посредством доводов и доказательств” (“словом и делом”). В конце концов, не Аллах ли вменяет пророку объявить неверующим: “Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!” (“Неверные”: 6)? В любом случае, высвечивается огромная любовь Господа к своим созданиям: несмотря на прозвучавшие предупреждения, Он оставляет шанс возвратившимся в неверие, не исключая для “некоторых из вас” прощения (“Покаяние”: 66). Хотя не конкретизируется, что именно (какие шаги неверующих) могут поспособствовать этому.
Параллельно Всевышний раскрывает: “Неверующие люди Писания и многобожники не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа” (“Корова”: 105). Тем самым, резюмируя эту главу, можно отметить однозначное проявление не только того факта, что не все из людей Писания (христиан и иудеев) – неверующие, но и идентичность для Аллаха понятий “неверующий” и многобожники. Данный нюанс подтверждается другой коранической фиксацией, что, являясь “наихудшими” из тварей, “неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны”, где пребудут “вечно” (“Ясное Знамение”: 6). Не забудем и приравнивания Аллахом к преступникам мусульман, преступающих границы дозволенного (о чем говорилось выше).
***Коран о прямом пути
По-Корану, “прямой путь” – это “путь Аллаха” (“Корова”: 120), являющийся “единственным верным”. Потому нам и “велено покориться Господу миров” (“Скот”: 71), ибо “кто крепко держится за Аллаха, тот действительно наставлен на прямой путь” (“Семейство Имрана”: 101). Не случайно пророк, доводя в один из дней до людей назидания Господа (во исполнение наказа Аллаха), актуализировал следование исключительно по этому, а “не другими путями, поскольку они собьют вас с Его” дороги (“Скот”: 153). Вслед за чем посланник конкретизировал, что Создатель наставляет “на прямой путь, на правильную религию, веру” не являвшегося многобожником Ибрахима (Авраама) – “истинное единобожие” (“Скот”: 161). Вместе с тем отдельные действия людей Всевышний определяет “мерзким и ненавистным поступком и скверным путем” (“Женщины”: 22). Последний является маршрутом “грешников” (“Скот”: 55). Аллах же “не наставляет на прямой путь нечестивых людей” (“Покаяние”: 24).
К слову, словарь Ожегова понимает под нечестивцем именно грешника, порочного человека. Коран конкретизирует, что “Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей” (“Трапеза”: 67), променявших милость Господа “на неверие” в формате признания “равных” Аллаху, чтобы сбить других с Его пути” (“Ибрахим”: 28-30). Вместе с тем, констатируя отсутствие “принуждения в религии”, Книга фиксирует, что “прямой путь уже отличился от заблуждения” (“Корова”: 256).
Однако, раз речь идет об имеющих “ошибочное, неправильное мнение”(6), значит здесь можно уловить шанс для находящихся не на Господском пути оказаться в лоне верующих. Но возможно ли достижение этого вне изменения разумно-чувственного восприятия религии? В этой связи Коран предупреждает, что, будучи Покровителем уверовавших, Аллах “выводит их из мраков к свету”. А вот “покровителями и помощниками неверующих являются тагуты”, выводящие их “из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно” (“Корова”: 257). Отметим, что и Библия призывает верующих направлять их сердце “на прямой путь” (Пр 23: 19).
***Что есть верное по-Корану и Библии?
Книга раскрывает: “Мы даровали Ибрахиму (Аврааму) верное руководство, и Мы были осведомлены о нем” (“Пророки”: 51). По-Ас-Саади, “задолго до ниспослания Торы и Корана” Аллах “показал Ибрахиму свою власть над небесами и землей и дал ему верные наставления, благодаря которым он стал облагораживать свою душу и проповедовать истину среди людей”. Далее Коран фиксирует предоставление Мусе (Моисею) Писания “в качестве наглядного наставления для людей, верного руководства и милости, чтобы они могли помянуть назидание” (“Рассказ”: 43). В Торе “содержится верное руководство и свет”. Аналогично Кораном оценивается дарованное Богом Исе (Иисусу) Евангелие (Инджил), являвшееся также “верным руководством и увещеванием для богобоязненных (“Трапеза”: 44, 46). Верным руководством и милостью для верующих Аллахом определяется и ниспосланный “от Господа” Коран (“Муравьи”: 76-77), вместе с которым на сердце пророка “сошел” “верный Дух (Джибрил)” (“Поэты”: 192-193). В то же время Коран призывает “быть верными Аллаху” (“Мухаммад”: 21), “завету” с Ним (“который вы заключили”) (“Пчелы”: 91), а также “своим обещаниям” (“Перенес ночью”: 34).
Весьма симптоматично, что аспект верных проходит и в Библии, как в Ветхом, так и в Новом заветах. По-Торе, “Бог верен, и нет неправды (в Нем)”, а “пути Его праведны (Втор 32: 4). В Ветхом завете, называющим верными также “заповеди Его” (Пс 110: 7), говорится, что Господь “дал” людям “суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые” (Неем 9: 13). Всевышний “будет судить вселенную праведно и народы – верно”, ибо Он “хранит верных” (Пс 97: 9; 30: 24). В Библии помещены следующие строки: “Мы рассудили оказать благодеяние” тем, кто “верно” исполняет “свои обязанности перед нами, за их доброе расположение к нам” (1 Макк. 11: 33). Параллельно Новый завет, призывая уразуметь “Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа”, раскрывает, что он “верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его” (Евр 3: 1-2).
***Акценты Библии о неверных
Согласно Ветхому Завету, возлагающие “надежду свою на Бога”, не забывающие “дел Божиих”, хранящие “заповеди Его” не могут быть подобны “неверному Богу духом своим” (Пс 77: 7-8). Библия определяет неверным – переставшего “помнить и хранить” в своем “сердце” Бога (Ис 57: 11). В частности, во второканонической книге Ветхого Завета, входящей в число так называемых Учительных книг, “Книге Премудрости Соломона”, “памятником неверной души” называется “стоящий соляной столб” (Прем 10: 7), что, по словам выдающегося представителя русской библейско-богословской школы (XIX-XX вв.), руководившего кафедрами Санкт-Петербургской духовной академии Александра Лопухина, “без сомнения”, подразумевает рассказ “о жене Лота”. Отметим, что Коран также свидетельствует о спасении Всевышним семьи Лота, за исключением его супруги, оказавшейся “в числе оставшихся позади” (“Паук”: 32) из-за ослушания Божественной установки. Параллельно в Библии используются выражения “обманчивым источником, неверною водою” (Иер. 15: 18) и “неверные весы”, которые являются мерзостью “пред Господом”, т. к. “правильный вес угоден Ему” (Пр 11: 1) – что равносильно кораническому призыву взвешивать “на точных весах” (“Перенес ночью”: 35).
В свою очередь, Евангелие передает: “Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу” (Тит 1: 15- 16). При этом Новый Завет, назидая не преклоняться “под чужое ярмо с неверными”, озвучивает вопросы: какое “общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?”; Какое “соучастие верного с неверным?”; Какая “совместность храма Божия с идолами?”. Вслед за чем передает слова Господа, что Он примет тех, кто не прикасался “к нечистому” (2 Кор 6: 14-17). В своих комментариях А. Лопухин констатирует “неприличие для христианина поддерживать общение с язычниками в пороках, которым те предаются”.
***Заключение
Будем надеяться, что вышеприведенные цитаты помогут (как мусульманам, так и представителям других конфессий) приблизиться к пониманию, кто подразумевается под “кораническими” неверующими и “библейскими” неверными и идентичны ли они друг другу; рассмотреть, что есть прямой путь. Кроме того, в ракурсе изложенного вполне можно проанализировать аяты Корана и стихи Библии в направлении понятий “верное”. Однако, вне зависимости от восприятия прозвучавшего, всем нам желательно осознать: никому из людей не дозволено решать судьбу того или иного человека. Лишь Великий Творец принимает решение по каждому из нас – простить, поощрить или наказать.