Как важно не только быть верным Богу, но и правильно понимать Его откровения.
Верность Божиим обетованиям дает истинное познание.
“А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его” (Иов.19:25-27).
Книга Иова – самая древняя книга Ветхого Завета. Существовало предание, что эта книга предшествовала Пятикнижию Моисея, являясь: древнейшей поэтической книгой и одновременно старейшей из “книг премудрости”.
Для философов древнего мира всегда была проблема разграничения знания и веры. Три основные позиции доминировали в то время: “верую, чтобы понимать”, “понимаю, чтобы веровать”, “верую, ибо абсурдно”. Давайте посмотрим на то, что об этом говорит Библия.
В испытаниях к Иову пришли друзья – великие и богобоязненные мудрецы, которые горели желанием утешить страдальца. Это были представители трех преобладающих течений человеческой мысли, основанных на: жизненном опыте, традициях, учениях о добродетели. Согласно повествования этой книги, друзья Иова не так точно говорили о Боге, как этот благочестивый человек. Верность Иова базировалась на твердой уверенности в незыблемости Божиих обетований.
Имя Елифаз означает: “Бог мой — чистое золото”. Его образ мышления сводится к следующему: служение Богу, в конце концов, обязательно вознаграждается. Весь труд должен совершаться ради награды, на которую может рассчитывать человек. Имея богатый жизненный опыт, Елифаз считает, что причины и следствия происходящего в мире ему предельно ясны. Раз Иов страдает, считает Елифаз, значит: он заставлял страдать других; раз он бедствует, значит, из-за него бедствовали другие люди.
По учению Елифаза, Бог строгий судия, а не милующий Отец. Одностороннее суждение о Боге привело к ложному умозаключению: Создатель даже “в ангелах своих усматривает недостатки”. Невольно хочется задать вопрос: “Кто познал ум Господень? Кто дал право утверждать то, чего не видел и не слышал?” Знание, полученное от неправильно воспринятой мысли, есть причина всяких бед и заблуждений! Ошибочное суждение о Боге приводит к краху: “Гнев Мой, — говорит Господь, горит на таковых людях”. Признание идеи, что Бог в ангелах усматривает недостатки, ведет:
- К доктрине о предопределении.
- К попытке умилостивить Бога добрыми делами.
Да, говорит Елифаз, следует служить Создателю, хотя Он и наказывает, хотя Он — грозный и строго взыскующий Судия, но не Он ли Сам перевязывает раны? Не Он ли исцеляет от недугов и болезней? Нужно претерпеть наказание ради выгоды, чтобы в конце пути иметь вознаграждение от Вседержителя. Умилостивишь Бога “и увидишь, что семя твое многочисленно и отрасли твои, как трава на земле” — кредо Елифаза (Иов.5:2).
Второй из тех, кто вступил в полемику с Иовом — Вилдад Савхеянин. Он пытался опровергнуть взгляды праведника Иова, доказать, что тот грешен и не достоин вопрошать Бога.
Имя “Вилдад” – это “возлюбленный Владыкой”, “Владыка любит”, “Господь проявляет любовь”. В учении Вилдада Бог праведен и воздаёт человеку по его делам. Вилдад подчеркивает также личную ответственность каждого перед Божьим судом.
Однако Вилдад вводит понятие о том, что истина заключена исключительно в традиции и предании. Вот его философская точка зрения: “Спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; А мы – вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот, они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова…” (Иов. 8:810). Таким образом утверждается неверный взгляд о том, что истина на земле передаётся преемственно от Адама. Затем она переходит из рода в род и те, кто её держатся – благословенны в путях земных. Его философское понимание отрицает прямое откровение свыше. Если у Елифаза “Бог усматривает недостатки” в своих служителях – ангелах (Иов. 4:18), то у Вилдада – “даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его” (Иов. 25:5). И это, опять-таки, не совсем неверные слова о Боге!
Третий друг Иова – рационалист Софар. Вот его представление о себе: “Пред тобою – совершенный в познаниях”. Имя “Софар” обозначает: “лучистый”, “рассветный”, “встрепенувшийся”, “бодрствующий”. Согласно взглядам Софара, человек всё время должен: бодрствовать пред лицом Бога и собственными силами доискиваться истины. Софар строит свои аргументы на человеческой добродетели. По его учению, Бог познается разумом, хотя и не может быть познан до конца. Всякое зло, нечестие и беззаконие происходят лишь потому, что люди не напрягают всех сил разума для познания Божественной истины. Разум – единственное средство, данное человеку для спасения.
Итак, три друга, три философа согласны между собой в том, что Иов – тайный грешник пред Богом. Они верны своим взглядам и не отступают от произнесенных речей. У Иова, в отличие от его друзей, знание о Боге превратилось в познание. Он на личном опыте страданий оказался верным своему Создателю.
Только верность Божиим обетованиям дает истинное познание. Несмотря на все обвинения, Иов старался доказать своим друзьям, что Бог во всех бедах и печалях – ни при чём. В его суждении просматривается мысль: справедливо ли, приняв от Господа столько благ и милостей, отказываться принять от Него и боль, и испытание? …
Иов был верен Богу, поэтому его знания о Нём имели силу для восстановления. Внимательно прочитывая историю жизни Иова, можно заметить, что только благодаря верности Богу Иов выиграл на поле битвы. Иов не верил в Бога, он верил Богу! Парафраз прочитанного нами текста гласит примерно так: “Несмотря на адские муки, постигшие меня, праведного человека, я буду оправдывать Бога, а не обвинять Его”. Верность Богу – это вера в действии. Она простиралась у Иова дальше земного благополучия! Твердая уверенность в незыблемости Божиих обетований в огненных искушениях гласила: “Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно”! Даже на призыв жены: “Похули Бога и умри” (Иов.2:9), Иов проявил непоколебимую веру в то, что Бог оправдает его. Иову было неизвестно Писание – он жил раньше Моисея, зато ему известен был Сам Бог. С какой убедительностью звучат слова: “Искупитель мой жив”. Слово Искупитель можно перевести как «поборник», «мститель», «гарант», «защитник» или «родственник-избавитель». Под Искупителем Иов подразумевает Посредника-Христа, Адвоката между собой и Богом. “Это мой личный Искупитель!” утверждает Иов. Посредством веры он увидел воскресение! “Я знаю Бога!” – таков должен быть девиз всякого христианина! Я твердо убеждён в правоте Его решений! Все Им, от Него и к Нему!
Дорогой друг! На чем зиждутся твои знания? Доверяешься ли ты Его обетованиям, как Иов? А может кому-то Господь с печалью скажет: “Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою” (Втор.31:27). “Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу” (Ин.5:42). Без твёрдого знания о Боге и полного доверия Его истинам мы не войдём в вечные Обители. Да поможет нам Господь с уверенностью сказать: “Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день” (2Тим.1:12).