Миф и функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев Каракетов Мурат Джатдаевич
Каракетов Мурат Джатдаевич. Миф и функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев : диссертация . доктора исторических наук : 07.00.07.- Москва, 2000.- 264 с.: ил. РГБ ОД, 71 00-7/153-4
Содержание к диссертации
Глава первая. Космогонические мотивы в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев 41
Глава вторая. Антропогонические элементы в заговор-но-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев 134
Глава третья. Функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритауле 216
Введение к работе
Предметом исследования диссертационной работы' являются заговоры и заклинания карачаевцев и балкарцев.
До сих пор карачаево-балкарский заговорно-заклина-тельный ритуал не являлся объектом исследования со стороны этнографов. В изданных (фольклористами) сборниках устного народного творчества карачаевцев и балкарцев приводятся несколько десятков заговорно-заклинательных текстов, которые выступают в качестве наиболее архаических видов фольклора и религиозного мировоззрения. Небольшой раздел в своей монографии посвятил этому ритуалу З.Х. Толгуров. Он впервые затронул проблему отражаемости в карачаево-балкарской магической поэзии обрядово-культовой системы и мифа. Специально этим ритуалом занимается Х.Х. Малкондуев. Однако его труд носит в основном культурологический и филологический характер. В своих исследованиях он касается вопросов выявления в магической поэзии заговор-но-заклинательной традиции и определения ее характерных черт, структуры и семантики.
В заговорно-заклинательной традиции карачаевцев и балкарцев заговоры и заклинания обычно заканчиваются такими звуками как уф, чуф, къуф и т.п., а после этих звуков, как правило, следует имитация плевка или натуральное сплевывание слюны в сторону реального или предполагаемого объекта. Если же таковых в тексте не обнаруживается, то ни один из респондентов не возьмет на себя смелость подтвердить, что пересказываемый им фольклорный текст является заговором или заклинанием. Поэтому, соглашаясь с Х.Х. Малкондуевым в плане .придания магическим текстам определения заговор, считаем необходимым отметить, что если они по своему строе-
нию и похожи на заговорно-заклинательные формулы, то при отсутствии традиционной концовки все-таки мы имеем дело не с классическими примерами заговоров и закли-лаяйи, а с трансформированными в иной фольклорный жанр и в иную религиозную обрядово-культовую систему текстами.
Карачаево-балкарская заговорно-заклинательная традиция имеет сложившиеся за многие века своего существования признаки - прежде всего канонический характер функционирования заговорно-заклинательного ритуала, а отсюда и устоявшаяся структура его бытования, в которой.в обязательном порядке присутствуют: числовая символика, единая система концовки заговорного текста и четкое вычленение людьми заговоров из других фольклорных текстов и обрядовых действий, жесткая их направленность на исправление нарушенного миропорядка, а также единое их название.
Карачаево-чегемо-баксанские (собственно карачаевские) заговоры и заклинания представляют самодовлеюще единую, сложившуюся систему мировоззрения и некоторыми (хотя и несущественными) чертами отличаются от балкарских (карачаево-балкарского населения, проживающего в Черекском ущелье). Это прежде всего относится к названию заговоров. У карачаевцев заговоры передаются понятием пиокюрюумеш или тюкюрюу (редко тюкюрюу-мек), а "заклинания" - термином тиллениумеш или тил билиумек (буквально получение знания о языке или познание языка). Когда же речь заходит о самих названиях заговоров, то их передают через слово тил (язык), типа джаныууар тыл (язык зверя), чапхын пиши (язык простуды), лакъ тили (язык лак). В понимании карачаевцев заговор - это использование языка объекта природы по отношению к самому объекту, тогда как под термином тиллениумеш - заклинание (?) понимали процесс овладе-
ния этим языком. Кроме этих названий мы встречаем редко употребимые обозначения заговоров тейрисёзмет или тейрисёзмеш, перевод которых не представляется воз-, можным. Мы можем только предположить, что это понятие состоит из двух частей Teiipu - Бог и сёзмеш - словесность