Масляные скульптуры на алтаре в Бодхгайе.
Масло, полученное из молока самки яка (дри), пожалуй, самый необычный материал для создания скульптур. Это один из немногих продуктов, имеющийся в достатке у жителей Страны Снегов. Суровый климат высокогорных районов Тибета научил тибетцев создавать рукотворные шедевры из подручных материалов. Искусство масляной скульптуры очень тонкое, требующее невероятной усидчивости и терпения, качеств доступных порою лишь тибетским монахам. В ледяной воде из масла разных цветов они вылепливают элементы своих волшебных скульптур. Соединяя затем их в единое целое, мастера масляной скульптуры воссоздают удивительные по красоте мандалы, сюжеты из священных писаний, образы божеств и буддийских учителей. Всё это подносится просветлённым существам. Масло окрашивается в различные цвета натуральными красками, которые изготавливаются из измельчённых в порошок минералов.
В течение почти трёхсот лет передаётся от учителя к ученику искусство масляной скульптуры. В соответствии с традицией, скульптуры готовятся к тибетскому новому году (Лосару). Подготовка начинается задолго до праздника. Многочасовая работа над созданием масляных скульптур длится около месяца с раннего утра и до позднего вечера. Она должна быть окончена к 15-му лунному дню первого месяца. Это благоприятный день по тибетскому календарю, отмеченный победой Будды над шестью противниками его учения. Пышный праздник подношения масляных скульптур (Чонга Чопа) ежегодно отмечается в этот день в столице Тибета Лхасе.
Некоторые особо важные буддийские ритуалы и церемонии также сопровождаются подношением масляных скульптур. Одним из таких событий стало посвящение Калачакры, дарованное Его Святейшеством Далай Ламой XIV в 2012-м году в Бодхгайе, небольшом индийском поселении, где Будда достиг Просветления. Место вокруг дерева Бодхи, под которым медитировал Будда украшается на это время изысканными масляными скульптурами.
Торма.
В тантрических текстах древнеиндийского буддизма нет упоминаний об особой форме подношений. Современники Будды Шакьямуни в Индии ставили на алтарь молоко и хлеб, цветы и фрукты, снадобья и драгоценные камни. Когда буддизм достиг страны снегов, возникла необходимость приспособить практики к суровым климатическим условиям. В стране, где цветы и фрукты можно было раздобыть лишь в условиях короткого лета, основным подношением стали тормы, иготовленные из цампы, обжаренной ячменной муки с добавлением масла и некоторых других субстанций.
Своей формой торма призвана напомнить практикующему о горе Меру, самой священной из всех гор, центре мира. Это символ накопления добродетелей и заслуг.
Тормы изготавливаются различных форм и размеров в зависимости от практики, выполняемой монахами. Красные тормы предназначаются гневным божествам и защитникам, к которым люди обращаются с целью устранения препятствий. В добуддийском Тибете местным защитникам совершались жертвоприношения животных. С приходом буддизма, с его подчёркнутым уважением к жизни каждого существа вместо мяса убитых животных гневным божествам и защитникам стали подносить красные тормы. В соответствии с традицией, подношению тормы предшествуют медитативные практики и создание мандалы.
Нагам, змееподобным обитателям недр земли и воды, подносятся белые тормы, изготовленные в форме животных. К нагам особенно часто обращаются во времена природных катаклизмов, засух, землетрясений и наводнений, свидетельствующих о недовольстве жителей подземного мира. Ритуалы и подношения торма нагам помогают восстановить отношения с ними и заручиться поддержкой жителей подземных миров.
Из цампы, масла и воды готовится торма Лю, человеческая фигурка, которая отдаётся на откуп злым силам и духам. Одновременно людям раздаются Чанг-Бу, кусочки теста, вбирающие в себя болезни и негативные энергии. Затем вместе с Лю они выносятся из молитвенного зала. Участники ритуала представляют как препятствия и недуги покидают их, улетая словно рой пчёл.
В некоторых ритуалах, как например в Торгъяке, торма выполняет роль оружия и в этом случае она имеет замысловатую форму. Полотнища теста, из которого вырезаются витиеватые язычки пламени, крепятся к металлической треноге. Готовая пирамида украшается маленьким белым черепом, короной для которого служит половинка синей ваджры, а из ушных отверстий вырываются ярко оранжевые языки пламени.
В заключительной части ритуала такие тормы бросают в огонь, как мощное оружие для уничтожения препятствий и усмирения вредоносных духов. Выполняя столь сложные тантрические ритуалы, монахи руководствуются состраданием ко всем живым существам, причём не только к тем, кому наносится вред, но и к тем, кто его наносит. Они должны осознавать, что духи вредят лишь по неведению. Они вредят и сами себе, накапливая дурную карму. Исполняя ритуал, мастер должен пожелать такому духу хорошего перерождения. Ему необходимо иметь высокую степень духовной реализации, чтобы это пожелание возымело силу.