В. Убейволк. Роль женщины в евангельских церквях стран СНГ
Хоть название и претендует на академичность, хочу подчеркнуть, данная статья – это эссе… это – не научная статья, это – не реферат, это – не проповедь. Это – мнение, основанное на определенном прочтении Священных текстов, личном опыте, некотором знании истории и попытке взглянуть в будущее.
Что меня побудило поднять столь непопулярную тему?
Начну с короткой предыстории. Я сформировался в церкви, в которой отношение к женщине всегда было уважительное, в которой со дня основания церкви говорилось о любви мужа по отношению к жене и послушании жены мужу, в которой братья не зацикливались на внешнем виде женщин, изредка напоминая всей церкви о целомудрии в одежде. При этом, все рукоположенные служители были мужчинами. В церковный совет на заре создания церкви входили две-три женщины. Потом осталась одна, а еще чуть позже церковный совет стал «братским» советом. Для всего этого были вроде бы свои объективные причины. То есть, это не было «выдавливанием» женщин. Поэтому, у меня по молодости даже и вопросов не возникало о роли женщины в церкви.
Впервые я столкнулся с неким внутренним конфликтом, когда в 2002 году увидел в одной из европейских церквей, как женщина, будучи рукоположенным служителем, вела в церкви прославление. Скажу, почему возник конфликт. До тех пор я такое видел лишь в телевизионных программах, и меня лично это как-то не касалось. А тут… женщина и рукоположена… меня это несколько озадачило. Но… честно признаюсь, мне чрезвычайно понравилось, как она это делала. Более того, Дух Святой коснулся меня тогда. То есть, мои богословские позиции не состыковались с личным опытом… Зная, что в подобных ситуациях, предпочтение должно быть отдано богословию, я принялся изучать этот вопрос.
Не буду здесь приводить методологию своих исследований, поделюсь лишь выводами.
Итак, Рим.16:1 – апостол представляет сестру диакониссу по имени Фива.
Рим.16:7 – многие считают, что греческий текст позволяет считать, что Юния несла апостольское служение.
Деян. 18:26 – говорится о том, что Акила и Прискилла вместе объяснили Аполлосу путь Господень, а точнее – учили и евангелизировали его. Да и во всех остальных отрывках они всегда упоминаются вдвоем, как бы подчеркивая равнозначность служения этой супружеской пары.
Не буду здесь загромождать пространство всем известными текстами. Да, будет необъективным утверждать, что в первых церквях было равное представительств о мужчин и женщин: явно, что мужчин было больше, и их позиция была более значимой. Нельзя также утверждать, что авторитет женщин был равен авторитету мужчин. Но в то же время и нельзя утверждать, что не существовало рукоположенных женщин, что женщинам было запрещено говорить или учить.
На эту тему есть два отрывка в Новом Завете, которые и послужили основой для молчания женщин в церквях.
1 Тим. 2:8-15 «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».
Итак, Павел приводит богословское основание для безмолвия жены: Ева была прельщена первой и впала в преступление, и Адам был создан прежде. И все бы здесь «срослось», если бы не 15-й стих, на который все, запрещающие женщине учить, не дают вразумительного толкования. Каких только комментариев я ни слышал на этот стих: и то, что женщина может получить вечное спасение, лишь родив ребенка; и то, что здесь говорится о спасении Евы; и то, что для спасения женщине надо и чадородие, и любовь, и святость, и целомудрие… Как угодно выкручивают этот отрывок любители отодвинуть женщину от «амвона». Хотя, на мой взгляд, все просто и находится на поверхности. Разве данный текст говорит о вечном спасении? Какова тема данного отрывка? Скорее всего – дозволение женщине учить. И второй вопрос – применяется ли слово «спасение» только лишь в сотериологическо м аспекте в Библии? Флп. 1:19 – Павел употребляет этот термин, говоря о спасении от тюремного заключения; Евр.5:7 – говорится, что Христос мог быть спасен, то есть, избавлен от смерти, если бы захотел; Евр.11:7 – Ной приготовил дом для спасения дома своего и так далее. И в современности, термин «спасение» имеет много значений: спасти от гибели, спасти от позора, спасти от опасности… спасти = избавить (во многих случаях). Как же мой первый вопрос связан со вторым? – Напрямую. Павел говорит о спасении женщины от молчания. То есть, женщина должна учиться в безмолвии, ей было не позволительно учить мужа… за одним исключением – если она родила детей, ведя при этом целомудренную жизнь, то этим самым она доказала свое право учить. Достойные дети и святая жизнь женщины дает ей право не только принимать учение, но и делиться учением. В принципе, похожие требования апостол применяет и к тем, кто епископства желает. И это соответствовало культурным особенностям Древней Греции. Женщина, имевшая детей, могла даже торговые сделки совершать без согласия мужа. Хоть ее статус и был ниже статуса мужчины. А уж по поводу статуса Павел однозначно высказался в Гал. 3:28 – во Христе все мы равны.
1 Кор. 14:34-35 «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».
Относится ли этот отрывок к запрету на учение? Конечно… правда, для этого его надо вырвать из его контекста. Вся 14-я глава говорит о порядке богослужений в церкви. Проблема в церкви города Коринфа была такова, что во время общих собраний там происходил определенный хаос – пророки вставали одновременно и говорили, что им казалось правдой. Люди не могли сосредоточиться, так как при наличии в церкви противоборствующ их группировок и обладании «сверхъестествен ными» дарами, там стоял шум. Судя по наставлениям Павла, женщины перебивали проповедующего, вставляли свои комментарии, могли выразить свое публичное несогласие. Павел, с одной стороны, продолжает идею о том, что для женщины – глава муж, а, с другой, говорит лишь о порядке проведения общих собраний. А, иначе, нам надо признать, что апостол противоречит сам себе, так как в 1 Кор. 11: 5 он говорит о том, что женщина может молиться и пророчествовать в церкви. Иными словами, ни о каком запрете «говорить» здесь не упоминается.
На этом исчерпываются отрывки Нового Завета, которыми «подкрепляются» запреты на женское публичное служение.
Выводы библейского изучения показывают, что женщина имеет тот же статус, что и мужчина. Женщина имеет право учить, женщины были рукоположены в первых церквях (правда, их было немного), учить имеет право женщина, родившая детей и ведущая благочестивую жизнь, сохраняя при этом общий порядок собраний. Все.
А теперь взглянем на парадоксы, к которым мы пришли в результате нашей непоследовательн ости.
Во многих церквях евангельского, баптистского и пятидесятническо го толка женщинам непозволительно проповедовать. При этом, разрешают «поделиться». Я когда это услышал в первый раз, не знал – то ли мне смеяться, то ли плакать. Что это значит? Это значит, что женщина может рассказать свидетельство. Стоять она должна не за кафедрой, а рядом или внизу. «Учить» она не имеет права, но зачитывать тексты из Писания и комментировать их – вполне допустимо. Я был очевидцем такого «поделиться», когда женщина говорила нормальную экспозиционную проповедь минут 35. И говорила хорошо, по тексту, по жизни. Церковь получила назидание, пастор был доволен. А когда я по дружбе спросил пастора – во всех ли церквях их региона женщинам разрешено проповедовать или только в их церкви, то он, улыбнувшись, ответил мне: «а разве я объявил, что она будет проповедовать? Я сказал: «поделиться», а это, брат, большая разница». Я даже спорить не стал. Меня это улыбнуло. Все-таки молодцы мы на выдумывание разных таких хитростей, чтобы и волки были сыты, и овцы целы…
В то же самое время в советские времена у нас были рукоположенные служительницы: диакониссы и благовестницы. А в некоторых церквях сестры даже руководили общинной жизнью: «Каждую нашу общину возглавляет руководитель или пресвитер. В некоторых общинах руководителями являются сестры, особо умудренные опытом жизни и развитые в духовном отношении» (Братский вестник, 1948 г №1).
Меня в одном из комментариев критиковали, что позиция «Братского вестника» для нас сегодня не авторитет. Тогда, братья, необходимо либо отречься от своего наследия и публично признать, что церковь ЕХБ сотрудничала с властями, назвать конкретные имена сотрудничавших, и в результате этого сотрудничества по определенным позициям была вынуждена принять антибиблейские позиции (и назвать эти позиции поименно). Либо надо признать хоть какую-то преемственность и задуматься о причинах, по которым церкви 50-60 лет назад по многим позициям были более гибкими, чем сегодня.
Еще одна позиция, которую приходилось наблюдать – в одной из церквей запрет на «учение» дошел до того, что женщины не могут наставлять даже женщин в отсутствие мужчин.
В другой церкви женщинам запрещено учить в церкви, но разрешено это делать на женских собраниях. Парадоксальность этого случая заключается в том, что в той церкви из мужчин – лишь пастор. Это была небольшая провинциальная церковь, где пастор говорил по 2-3 проповеди каждое собрание. При этом, женщины имели свои «женские» общения, где собирались всё те же лица, кроме пастора, и там успешно проповедовали одаренные сестры. Что же делает «церковь» и «богослужение» «церковью» и «богослужением»? – Наличие пастора? Весьма библейская позиция;))
К чему приводит подобная патриархальность ? Во-первых, искажается Божий замысел в отношении церкви, даров Духа и понимания смысла Писания. Люди становятся зависимыми от напластований, которые появились в последние несколько десятков лет, хотя выдается все это за «истинную евангельскую традицию», которую мы переняли от «отцов». А заглянуть в то, какую роль занимали женщины в евангельском движении Пашкова-Проханов а что-то не позволяет. На эту тему и сам Проханов писал в своем «Котле», и Софья Ливен в «Духовном пробуждении в России», и Марина Сергеевна Каретникова во множестве своих статей и многие другие. Во-вторых, подобные церкви полностью выпадают из реального восприятия окружающей действительности . В подобных церквях остаются бабушки, и те, кто ими воспитан. На одном конгрессе я услышал в свой адрес «наезд» от одного из авторитетных пасторов: «даже если в моей церкви останутся 3 бабушки, и вся молодежь уйдет в мир, я и тогда не поступлюсь истинными евангельскими принципами». А разговор тогда шел о допустимости использования современной музыки для прославления Бога. Под «истинной евангельской позицией» подразумевалось наличие хоровой музыки. Уверен, что подобная позиция – не единичный случай. Пасторы готовы «убивать» свои церкви собственными руками, выдавая все это за «евангельскую позицию», в то время, как это всего лишь позитивный опыт второй половины двадцатого века. Подчеркну – позитивный. Но – второй половины двадцатого века.
Есть какие-то незыблемые библейские ценности, крушение которых чревато крушением веры как таковой. Есть же положительный опыт работы, который время от времени необходимо пересматривать.
Думаю, одной из позиций релевантной церкви является и отношение к женскому служению. Если бы меня попросили обобщить мою позицию по этому вопросу в короткой форме, то, наверное, это выглядело бы так: Бог определил определенную иерархию семейной и общественной жизни. В семье муж – глава, любящий, заботящийся, но, все-таки – глава. Общество вообще не имеет ограничений в этой области. Что же касается церкви, то мы видим равенство между мужчиной и женщиной в их положении перед Богом, допустимость женщине учить при соблюдении определенных требований, но по причине этой допустимости мужчины не имеют право перекладывать всю ответственность на женщин. Мужчины должны «брат ь удар» на себя, руководить, учить, направлять, при этом, выделяя одаренных сестер из среды церкви.
В заклю чении несколько максим:
женщина может все, когда мужчина ничего не хочет
женщина ничего не хочет, когда мужчина хочет все
женщина может и хочет то, что хочет мужчина, когда мужчина хочет то, что хочет Бог
Обращаю внимание, что максимы принадлежат мне, поэтому при цитировании, желательно сослаться на автора;)
Владимир Убейволк, специально для христианского информационно-просветительского портала словодлятебя.рф