2012 год Я расскажу вам о Бийске альманах 11

В альманахе публикуются произведения профессиональ- ных писателей города Бийска, Барнаула – Членов СП России, литераторов Бийской студии «Гран» и сельских районов Ал- тайского края.

Альманах издаётся на средства литераторов студии «Гран».

Членам СП России предоставляется льгота – бесплатная публикация в объёме одной страницы формата А5.

Авторы выражают искреннюю благодарность

директору ООО «ЭКОГЕО» –

БАБУШКИНУ ВИКТОРУ ЕВГЕНЬЕВИЧУ

за частичную спонсорскую помощь в издании альманаха.

Ответственность за достоверность информации, цитат,

интерпретацию событий несут авторы материалов.

Мнение авторов может не совпадать

с точкой зрения редакционной коллегии.

Издание исполнено в соответствии с законами РФ.

ЛИТЕРАТОРЫ – ЮБИЛЕЮ КРАЯ

Алтайскому краю исполняется 75 лет. Его история запе- чатлена в сотнях научных трудов и литературных произве- дений. Сделаем короткий экскурс в историю самой литературы. Как здоровый живой организм, литература Ал- тайского края за предыдущие двадцать лет достойно прошла нелёгкий путь от жёсткого подцензурного заточения до ни- чем, кроме писательской совести, не ограниченной свобо- ды…

Писатели обрели свободу, но и государство «освободило» себя от обязанности поддерживать литературу. Оказалось, что творческие союзы «инженеров» человеческих душ урав- нены с артелями «вольных» строителей (хорошо, что не с гастарбайтерами).

Ныне получается, что коли удаётся возводить так назы- ваемое долевое жильё на средства будущих владельцев этого жилья, то и художественные произведения можно печатать на средства…

На чьи же средства печатать художественную литерату- ру? На средства её потребителей. Выходит, на деньги чита- телей. Ну, а если быть честными, то нельзя не помнить, что основная масса читателей живёт если не за чертой бедности, то у самой этой черты. А те, что богаче, смотрят дальше – за пределы Алтайского края, хотят читать произведения лите- ратурной элиты, издающиеся в Москве, Санкт-Петербурге, за рубежами России.

И не всегда потребитель помнит заповедь Льва Толстого о том, что русская духовность крепче всего сохраняется в провинции…

На заре демократизации лихорадочно ворошил читатель пёстро-глянцевые «развалы» книг. Развелось их больше, чем грибов после дождя. Глаза разбегались: и бестселлеры, и триллеры, и «розовые», и «голубые». Словом, всякой «тва- ри» не по одной паре.

Окунувшись в это море, нахлебавшись «порнухи и черну- хи», протёр книгочей глаза и – к родной, близкой, понятной тематике – к роману о милых и малых городах, о русской старине, о сибирской деревне, о защите родного Отечества.

В общем, о том, что очищает душу от серой тоски и скверны уныния, удерживает от потребительской всеядности.

Русская литература всегда гражданственна. Не терпит она краснобайства, в ней всё – правда. Горькая, порой, как це- лебная микстура, и не сразу действует, но, в конце концов, очищает нравы от вируса вседозволенности, вандализма и дикости.

Так легко ли быть, легко жить русскому, провинциально- му литератору? Трудно – это мало сказать. Очень трудно.

Если отбросить наши вкусовые «несходства», то призна- емся себе: веет душевной щедростью и совестливостью со страниц произведений писателей-земляков. Близки и понят- ны их страдания за сохранение уникальной природы Алтая, за открытость и добросердечие нас, разных и схожих, про- стодушных провинциалов. Нет, не приземлённость, но от- ветственность и бережность культивируют в сознании читателя литераторы Алтайского края, настойчиво обраща- ясь к вечным истинам: добру и правде.

Писателям Алтайского края удалось устоять перед со- блазном корпоративно-рекламных тусовок, под давлением безденежья не разменять художественную правду на лакиро- вочные изыски по заказу инвестора. Вот именно за то, что не уронили гражданскую честь, читателям дороги произве- дения, светлой памяти: В.Башунова, В.Свинцова, и ныне здравствующих: И.Кудинова, М.Юдалевича, С.Вторушина, В. Коржова, И.Мордовина, В.Тихонова, С.Бузмакова, Г.Колесниковой, Ю.Нифонтовой, Л.Козловой Д.Шарабарина, Г.Рябченко.

Равняясь на них, пишут портрет своего времени наши на- чинающие, но талантливые и честные литераторы, стремя- щиеся овладеть искусством художественного слова – это бийчане Яна Рябина, Юрий Пастухов, Юлия Углова, Эдуард Рыбкин, Татьяна Быкова, Александр Карташов, Галина Шат- ковская и Владимир Нургалиев, житель Смоленского района Яков Неверов, Иван Скорлупин из Петропавловского района, Владимир Ильиных из Быстрого Истока.

Добра вам, дорогие летописцы, бытописатели, философи- сты, маньеристы и поэты. Вдохновения вам и всеобщей чи- тательской любви.

Главный редактор альманаха,

руководитель студии «Гран».

______________Наедине с книгой___________

«Солнце садилось за рекой, за степью. Красное колесо коснулось ровной линии горизонта и как бы замерло… Сзади, в кустах, взбесились птицы – подняли такой свит, писк, такой начался шорох в кустах, что и не верилось, что это всего лишь крохотные живые комочки шныряют в кустах…

Солнце медленно погружалось за степью – можно даже глазом заметить, как оно уходит всё глубже, глубже. Невысокий обрыв того берега реки обозначился чёрным. Зато вся степь, от реки и до солнца, далёкие курганы и близкий кустарничек, всё высветилось ласковым жёлтым светом, как горенка, где горит мытый, скоблёный и ещё раз мытый сосновый пол. Глаз человеческий должен был отдохнуть после беспощадного дневного света, душа человеческая должна успокоиться от скверны малых дневных дел, разум должен породить мысль, что на земле этой хорошо бы жить босиком, в просторной рубахе – шагать по ней и шагать из конца в конец, - своя она, мы же родились тут. И даже ложиться в неё не так уж страшно. Свет этот, мягкий, тёплый, доступен, наверно, и покойным в земле».

Василий Шукшин «Я пришёл дать вам волю».

Директор Музея истории Алтайской

Духовной миссии, г. Бийск.

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Очерк публикуется в сокращении

С историей Бийска связаны имена широко известных ныне святых, в земле Российской просиявших – святителя Макария и преподобного Макария Алтайских, заслуги которых велики и по- учительны. Не зря их ещё при жизни называли Апостолами Алтая, посвящали им книги.

История православия Бийска – одна из ярких самобытных стра- ниц летописи Алтая. С 1880 г. до 1920 г., на протяжении почти со- рока лет Бийск являлся центром Алтайской духовной миссии,

сыгравшей огромную роль в распространении христианства среди инородцев, просвещении алтайского и русского народов.

С момента переноса центра Алтайской миссии из Улалы (ныне город Горно-Алтайск) в Бийск, в 1879 г. учреждается кафедра Бий- ского архиерея – викария Томской епархии, начальника духовной миссии. На территории исторической части города – Казанке соз- даётся архиерейское подворье – «сердце» алтайского православия, возводится монументальный архитектурный комплекс зданий: ар- хиерейский дом, Казанский архиерейский собор, катехизаторское и Казанское приходское училища. К 1915 г. Бийское Архиерейское подворье насчитывало 31 строение, утопало в пышной зелени ар- хиерейских садов и парков с живописными верхними и нижними прудами.

С 1880 до 1933 гг. на бийской кафедре усердно трудились 10 архипастырей. История сохранила и донесла до нас имена этих подвижников: епископ Владимир (Петров), епископ Макарий (Нев- ский), епископ Владимир (Синьковский), епископ Мефодий (Гера- симов), епископ Сергий (Петров), епископ Макарий (Павлов), епископ, а с 1922 г. архиепископ Иннокентий (Соколов), епископ Никита (Прибытков), епископ Герман (Коккель), епископ Тарасий (Ливанов). Некоторые из них расстреляны в 1930-е годы.

В советские послевоенные 1940-50-е гг. в Бийске также дейст- вовала архиерейская кафедра, на которой пребывали епископы Ни- кандр (Вольянников) и Донат (Щеголев).

Стараниями духовенства при активной поддержке благочести- вых купцов-благотворителей Бийск становится своеобразным цен- тром алтайского образования и просвещения, с единственным в Сибири миссионерским катехизаторским училищем, учреждённым в 1883 г.

История Бийска – это история возведения и разрушения церк- вей. Первоначально многие из них были деревянными. Деревянные храмы быстро ветшали, на смену им возводили кирпичные, рассчи- танные на века. Прежние названия церквей переходили к новым, построенным взамен старых. В Бийске ХVIII – ХХ вв. было возве- дено более 20 храмов. Все храмы и в будни, и в праздники были охотно посещаемы многочисленными верующими.

Бывший певчий хора кафедрального Троицкого собора, сын священника, тогда ещё совсем юный Виктор Дмитриевич Цыбенко, в своих воспоминаниях впоследствии писал: «В церквах в Бийске я видел коленопреклоненными богатых и бедных, почтмейстера и учителя, даже полицейского, иногда со слезами на глазах. Всё это впечатляло детскую душу».

Ещё одним ярким примером глубокой веры и благочестия бий- чан служит заметка из газеты «Алтай» за 1914 г., где сообщается, что «…по случаю родительского дня на кладбище совершали службу два священника. Один – в Вознесенской церкви, а другой – в Мариинском походном, временно поставленном храме, находя- щемся с русско-японской войны в распоряжении священника о. Елевферия Макаренко. Оба храма были переполнены молящими- ся».

Имелись в Бийске и часовни. Судя по архивным документам и воспоминаниям старожилов, в истории города их существовало восемь.

Судьба практически всех культовых сооружений в советское время оказалась трагичной. Но разрушенное – не значит не сущест- вовавшее никогда.

Названия православных праздников, имена особо чтимых свя- тых укоренялись и в названиях бийских улиц, переулков и площа- дей. Так в городе в начале ХХ в. существовали улицы: Успенская (ныне Советская), Александровская (Красноармейская) и Троицкая (Толстого), Архиерейская (Шевченко), Пантелеймоновская (Коро- ленко) и Казанская (Казанцевых), Покровская (Краснооктябрьская); пер. Соборный (Фомченко), Воскресенский (Урицкого); Ильинская, Никольская, Соборная, Успенская и Архиерейская площади…

Удивительно, но даже до наших дней не изменялись названия улиц Ростовской (во имя св. Димитрия Ростовского) и Иркутской (во имя св. Иннокентия Иркутского) на Казанке. В советское время названия улиц ассоциировалось очевидно с названием городов.

Все три ярмарки, проводимые ежегодно в дореволюционном Бийске, тоже были приурочены к почитанию святых и большим православным праздникам: Екатерининская – 24 ноября (7 декабря по новому стилю), Петровская – 29 июня (12 июля) и Крестовоз- движенская – 14 (27) сентября.

До революции при храмах было открыто около 20 приходских училищ и церковно-приходских школ. Открытие учебных заведе- ний, «кустарных» заводов и фабрик, закладка и окончание по- стройки общественных и жилых зданий всегда сопровождалось служением молебнов и освящением этих объектов.

Вот такой истинной и твёрдой была тогда вера православных бийчан, о которой сегодня напоминают лишь старые архивные до- кументы да пожелтевшие фото-открытки.

В конце ХХ века начинает постепенно возрождаться духовная православная жизнь города. 12 мая 1991 года Бийск посетил Свя- тейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В Успен- ском храме Предстоятель РПЦ совершил краткий молебен. По

просьбе Патриарха здание бывшего Казанского архиерейского со- бора было передано православным верующим.

В марте 1992 года образован благотворительный фонд «Возро- ждение Алтая» по благословению и при участии благочинного церквей Бийского округа архимандрита Ермогена (Росицкого). Президентом фонда стал Владислав Александрович Пеленёв.

27 февраля 1994 год Епископом Новосибирским и Барнауль- ским Тихоном при большом стечении народа освящён вновь по- строенный каменный храм во имя святого Благоверного и Великого князя Александра Невского на Оби, в Одинцовском Посаде. Храм возводился коллективом бийского производственного объединения «Сибприбормаш» при непосредственном участии генерального директора предприятия Эдуарда Александровича Гейдека. Указом Святейшего Патриарха Алексия II Э.А.Гейдек был награждён ор- деном во имя святого равноапостольного князя Владимира III сте- пени. Первым настоятелем храма стал иерей Валерий Замятин.

5 июня 1994 года вторично освящён бывший Казанский архие- рейский собор во имя святителя Димитрия митрополита Ростовско- го. Первым настоятелем назначен иерей Сергий Балахнин, в ноябре этого же года его сменил иерей Валерий Замятин.

С 26 мая 1995 года в Бийске начинает работу Православное Бла- готворительное Братство в честь Казанской иконы Божией Матери. Стараниями братства была создана и 16 ноября 1996 года торжест- венно открыта Бийская православная гимназия во имя святого пра- ведного Иоанна Кронштадтского. Молебен и освящение помещений совершил священник Успенского собора, духовный наставник православного братства во имя Казанской иконы Божи- ей Матери иерей Вячеслав Трубин. Директором гимназии стал Ни- колай Иванович Афонин. Сегодня в гимназии с 1 по 11 классы обучается около ста воспитанников.

31 августа 1996 года освящён поклонный мемориальный крест в заречной части города, по улице Краснооктябрьской на месте раз- рушенного в 1961 году Покровского храма. В этот же день Благо- чинным церквей Бийского округа архимандритом Ермогеном в сослужении городского духовенства освящено место для постройки каменного Покровского храма в районе посёлка льнокомбината в заречной части города. На освящении присутствовало более 300 человек. Инициатором установки креста и возрождения храма вы- ступил общественный благотворительный фонд «Возрождение Алтая».

В январе 2000 г. епископом Барнаульским и Алтайским Анто- нием (Масендичем) освящено место под строительство храма Рож-

дества Христова по ул. Трофимова, в районе Академического скве- ра технологического института.

С 2002 г. возрождается переданный церкви Архиерейский дом.

28 апреля 2003 года Владыко Максим (Дмитриев), епископ Бар- наульский и Алтайский освятил поклонный крест и место будущей постройки храма во имя Тихвинской иконы Божией Матери на тер- ритории бывшего Бийского Тихвинского общежительного женско- го монастыря по улице Техучилище.

В 2007 в сквере им. Я.Ф. Савченко благочинным Бийского окру- га иереем Валерием Замятиным был освящён обелиск-звонница, возведённый в память бийчан – ликвидаторов аварии на Черно- быльской АЭС.

В праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 2010 года епископ Максим освятил закладной камень и крест в основа- ние часовни во имя новомучеников и исповедников Земли Русской, невинноубиенных и пострадавших в годы политических репрессий ХХ века. Часовня возводится стараниями благотворителя Сергея Романовича Кислинского и Бийского благочиния по улице Дина- мовской, у бывшего здания НКВД, где в ограде в трагические 1930- е годы проводились массовые расстрелы политосуждённых.

Сегодня частично сохранились полуразрушенные помещения семи храмов постройки конца ХIХ – начала ХХ вв.: Александров- ского собора, Константино-Еленинской и Сретенской церквей, свт. Димитрия Ростовского, св. апостола Иоанна Богослова, св. Космы и Дамиана и св. Иннокентия Иркутского.

Большинство вышеназванных культовых сооружений ещё мож- но увидеть на открытках и фотографиях конца ХIХ – начала ХХ вв. в Бийском краеведческом музее им. В. Бианки, Музее истории Ал- тайской Духовной миссии, а также в личных архивах коллекционе- ров, фотографов и краеведов.

В 2008 г. найдено место разрушенного Михайло- Архангельского храма в городском пос. Фоминском. С 2009 г. рас- сматривается вопрос возведения храмов в тех районах города, об- разование и становление которых происходило в послевоенные годы ХХ в.

Заметным событием в истории православного Бийска стало соз- дание Музея истории Алтайской Духовной миссии. Музей основан 28 января 2008 г. по благословению Преосвященнейшего Максима, епископа Барнаульского и Алтайского. Инициаторами организации музея выступили Бийское благочиние Барнаульской епархии РПЦ и Бийское отделение Демидовского фонда.

На 1 апреля 2012 г. в фондах музея собрано 32.826 экспонатов, из них 17.403 экспоната относятся к основному фонду. Самым

древним экспонатом музея является старопечатная книга «Октоих», изданная в Москве в 1618 году. Значительный интерес представля- ет первопечатная книга Руси «Апостол» 1633 года издания.

Среди уникальных собраний музея следует назвать коллекции: православных икон ХVIII-ХХI вв. – 1362 единиц хранения; медного православного литья ХVIII-ХХ вв. – 106 ед.; старопечатных право- славных книг ХVII – начала ХХ вв. – 246 ед.; православных кален- дарей ХХ в. – 1096 ед.; нательных крестов ХIХ-ХХI вв. – 459 ед.

Среди раритетов: Владимирская икона Пресвятой Богородицы ХIХ в., что чудесным образом сохранилась после сильного пожара в дореволюционном жилом доме по улице Крепостной; большой меднолитой православный крест ХIХ в., разрубленный на части в 2008 г. жителем Бийска для сдачи в пункт приёма металла; над- гробные плиты, святыни, богослужебное облачение, реликвии мис- сионеров Алтая, личные вещи священно- и церковнослужителей…

В музее 117 фондов: тематических, личных и мемориальных (бийских архиереев, священно- и церковнослужителей, монашест- вующих).

С сентября 2009 года музей размещается в трёх этажах Бийского Архиерейского дома – уникального памятника архитектуры и исто- рии РФ и РПЦ. В составе музея 11 экспозиций: «Алтайская Духов- ная миссия», «Бийск православный», «Бийское Архиерейское подворье», «Невинно убиенные», «За каждым именем – судьба», «Православная горница» и другие.

Созданы экспозиционные комплексы памяти игумена Пахомия (Молгачева), монахини Варвары (Молостовой), Митрофорного протоиерея Феодора Москалюка и др. Воссоздаётся исторический кабинет бийских архиереев. Всё это стало реальным благодаря бес- корыстной помощи сотен людей. В парадном коридоре второго этажа открыта экспозиция «Белый клобук Алтая», посвящённая Святителю Макарию Невскому, Митрополиту Алтайскому, труда- ми которого создавалось былое благолепие подворья, строились сотни храмов по Алтаю и Томской епархии, открывались школы. Белый клобук и митрополичья мантия снова, как символ преданно- сти святителя дорогому Алтаю, венчают в экспозиции архиерей- скую кафедру и наполняют тихие стены и своды Архиерейского дома памятью о первом его насельнике – Высокопреосвященней- шем Владыке Макарии.

В августе 2008 г. РПЦ возвращено старинное здание – бывший дом игуменьи Тихвинского монастыря, где по благословению пра- вящего архиерея Барнаульского и Алтайского Бийским благочини- ем начаты работы по созданию филиала музея – музея истории

Тихвинского женского монастыря, открытию молитвенной комна- ты и воскресной школы.

Уникальным явлением в истории Бийска стало обретение в сен- тябре 2008 года фундамента алтаря взорванного в 1934 году Троиц- кого кафедрального собора, некогда главного храма города. Работы длились с июля по сентябрь месяц. Инициатором проекта выступил Музей истории Алтайской Духовной миссии Бийского благочиния. По благословению Владыки Максима и разрешению Администра- ции Бийска в работах по обнаружению алтаря приняло участие бо- лее 60 человек – сотрудники православного музея, прихожане бийских храмов, археологический клуб школьников города «На- следие», учащиеся Бийской православной гимназии во имя св. пра- ведного Иоанна Кронштадтского, студенты факультета истории и права БПГУ им. В.М.Шукшина.

В течение двух месяцев удалось на глубине 2,1 метра обнару- жить фундамент алтарной части храма, сложенный из бутового камня и битого кирпича, скреплённого известковым раствором. В ходе работ было собрано более 180 предметов, которые поступили в фонды Музея истории Алтайской Духовной миссии. Сенсацион- ной находкой стали найденные склепы и могилы Потомственных Почётных Граждан, именитых бийских 1-ой гильдии купцов и строителей собора Алексея Фёдоровича и Елены Григорьевны Мо- розовых, а также купцов Фирсовых, Бодунова, предприниматель- ницы Бахтиной, священнослужителей. Осенью и в первый месяц зимы 2010 года на бывшей Соборной площади (ныне – сквер им. К.И.Фомченко) возведен историко-мемориальный православный комплекс на месте Троицкого собора. Это стало возможным благо- даря стараниям Бийского благочиния (благочинный иерей Валерий Замятин) и ПО «Сибприбормаш» (генеральный директор – А.Я.Черемисин). Комплекс включает постамент, который венчает четырёхметровый крест с ликом Спасителя на месте алтарной час- ти Троицкого собора и могилы священнослужителей и купцов- благотворителей. Сегодня их могилы накрыты надгробными пли- тами из чёрного мрамора, а на надгробных плитах строителей со- бора, Потомственных Почётных граждан Морозовых установлены накладные портретные барельефы, выполненные бийским худож- ником С.А.Морозовым. Рядом с могилами установлены православ- ные мраморные кресты.

Знаменательным событием в истории Бийска, Алтайского края и Барнаульской епархии стало открытие 1 октября 2009 г. на Архие- рейской площади Бийского Архиерейского подворья памятника святителю Макарию, митрополиту Алтайскому. Памятник создан по благословению Преосвященнейшего Максима, Епископа Барна-

ульского и Алтайского скульптором Сергеем Михайловичем Иса- ковым, при попечительстве руководителей Фонда Святителя Нико- лая Чудотворца А.М.Быкова и М.И.Чепеля. Этот памятник преподнесён в дар городу Бийску в год его 300-летия.

Бийское архиерейское подворье с памятником святителю Мака- рию, Музеем истории Алтайской Духовной миссии – популярное место познавательного и паломнического туризма. Тысячи людей ежегодно идут и едут сюда, чтобы узнать историю православия на Алтае, укрепиться в вере, поклониться святыням, побывать в Ар- хиерейском доме, где жил молитвенник земли Русской – Святитель Макарий Невский.

2 сентября 2011 года, в Бийске, по благословению Преосвящен- нейшего Максима, Епископа Барнаульского и Алтайского, состоя- лось торжественное открытие и освящение памятника святым Петру и Февронии, князьям Муромским – покровителям семьи и брака. Памятник установлен на пересечении ул. Толстого и пер. Мопровского. Автором памятника стал также скульптор Сергей Исаков.

В настоящее время в Бийске действует пять храмов. Успенский кафедральный собор, освящён в 1903 г. Настоятель – архимандрит Ермоген (Росицкий). Храм во имя святителя Димитрия митрополи- та Ростовского, строился в период с 1888 по 1892 гг. Настоятель – благочинный Бийского округа иерей Валерий Замятин. С 1997 г. на территории Димитриевского храма начал возводиться Свято- Макариевский крестильный храм. Двухпредельный и двухпре- стольный небольшой храм, освящённый во имя Апостолов Алтая преподобного Макария (Глухарева) и святителя Макария (Парвиц- кого) Невского начал действовать в августе 2011 г. Храм во имя святого благоверного князя Александра Невского на Оби, на терри- тории городского посёлка Одинцовский Посад, кирпичный, возве- дён коллективом объединения «Сибприбормаш», однопрестольный, 1994 г. постройки. Настоятель – иерей Сергий Терещенко. Храм в одном из зданий строящегося Свято- Макарьевского Покровского мужского монастыря в заречной части Бийска, действует с 2001 г., временный, однопрестольный. Здесь находится главная святыня Бийска – мироточивая икона Святителя Макария Алтайского. Возведён 33-метровый соборный храм мона- стыря, в котором ведутся отделочные работы, административный и келейный корпус. Исполняющим обязанности настоятеля Покров- ской церкви является иерей Димитрий Харин.

В Бийске три особо почитаемых святых источника: Свято- Тихвинский, Морозовский и Александро-Невский, у которых уста-

новлены поклонные православные кресты. К ним ежедневно идут сотни людей набрать и испить целительной святой воды.

Ежегодно в Бийске проходит 4 больших крестных хода: в день Крещения Господня на реку Бию, в день Славянской письменности на территорию Архиерейского подворья, в день почитания Тихвин- ской иконы Пресвятой Богородицы на территорию бывшего Бий- ского Тихвинского женского монастыря к Свято-Тихвинскому источнику, и в строящийся комплекс Свято-Макарьевского По- кровского монастыря в заречной части Бийска в праздник Покрова Божией Матери.

Традиционными в Бийске стали фестиваль православной куль- туры «Свет Рождественской звезды», Свято-Макарьевские чтения и православные конференции.

Сегодня Бийск переживает время духовного возрождения, вос- станавливая утраченное и поруганное. Есть надежда, что памятни- ки православной истории и культуры – память славных дел наших предков будут укреплять в вере жителей и гостей города.

Член СП России. Живёт в Барнауле.

Звезда, прости… Георгий Рябченко

Скитания по ночи,

Мерцанье листьев в янтаре росы.

Тебя найдёт, кто этого захочет,

Ступив на край песчаной полосы.

Единственная ты на звёздном небе

Неповторимой звёздочкой горишь.

И где бы я на этом свете не был

Ты, ясная, передо мной стоишь.

Я потерялся глупый

В колючих дебрях и в чужих словах.

Зачем-то был с тобою злым и грубым

На золотых счастливых берегах.

Чего хотел? Теперь и сам не знаю,

Какую песню в сердце берегу?

Птиц запоздалых провожаю стаю

На опустевшем, дальнем берегу.

Литератор студии «Гран».

СТАРООБРЯДЦЫ НА АЛТАЕ

В 1652 году Патриарх Никон вступил на патриарший престол и, пользуясь поддержкой царя Алексея Михайловича, стал переписы- вать богослужебные книги, отмечая достоинства русской право- славной церкви и сравнивая с православием греческим. Древнее двуперстие крестного знамени сменилось троеперстием. Претворе- ние реформ в жизнь, навязанных самодержавием образовали оппо- зицию, которая отстаивала старые, пришедшие из Византии вместе с Православием церковные традиции и обряды. Сторонников оппо- зиции, в которую вошли царский духовник Стефан Вонифатьев, Иван Неронов, Логтин Муромский, протопоп Аввакум и другие, называли старообрядцами, староверами, кержаками и даже рас- кольниками – до апреля 1905 года. Старообрядцы, не принявшие реформ патриарха Никона, вплоть до конца семнадцатого века бы- ли убеждены, что сумеют одолеть «еретиков-никониан» и старая вера восторжествует.

Именно двуперстие, ставшее духовным символом старообряд- цев, было когда-то принято всей Русью вместе с крещением. Они не отступили в обрядах и правилах, в общинном и семейном укла- де, в приверженности к строго определённому кругу чтения. Нельзя не учитывать, что их книжность связана с книжностью древнерус- ской, с русской средневековой литературой, возникшей с распро- странением христианства и славянской письменности. С IX по XII века литература была рукописной. Даже с появлением в сере-

дине шестнадцатого века книгопечатания, переписывание книг со- храняется и продолжает существовать в последующие столетия. Рукописная и печатная традиции существовали одновременно. Восставая против реформы и притеснений, одни староверы шли в знак протеста на самосожжение, другие поднимали восстания и бунты. Третьи, скрываясь от преследований, бежали кто куда. По царским указам 1666-1667 гг. еретики должны были подвергаться наказанию, и царь возложил его на воевод.

Расселение старообрядцев на Алтае. После раскола церкви в 1720 году – появляются первые старообрядцы на Алтае. Их притя- гивали живописные места Горного Алтая. Некоторые из староверов оказались в числе прочих русских переселенцев, подпавших под правительственные указы о заселении новых земель в связи с ос- нованием крепостей и заводов, так называемые казённые переселе- ния. Другие же были беглецами, скрывались в труднодоступных ущельях Алтайских гор от правительственных повинностей, кре- постной неволи и религиозных гонений, так например, Бухтармин- ские старообрядцы-каменщики жили в горах. Многие жили на заимках по несколько семей, скрываясь от мирских людей, со своими законами, простыми, но суровыми: быть твёрдым в вере, не лгать, не воровать, не курить, не употреблять алкоголя, чтить родителей и многое другое, что отличало их от других людей.

В 1721 г. наши предки бежали из Москвы в Польшу, так как их в России преследовали за старую веру. Они были не согласны с Никоном. В Польше наши предки жили сорок лет на реке Ветке Гомельской губернии (ныне Белоруссия). В Польше в 1761 г. посе- ленцы из России были разгромлены казаками по приказу властей. Все поселенцы были направлены в Москву. По возвращении в Мо- скву им обещали свободу, но обещание не выполнили. Староверы отказались признать православную веру в новом обряде, и за отказ вторично их сослали в Сибирь совместно с волжскими кержаками с волжских скитов. Отсюда пошло название «поляки» и «кержаки».

К Алтайским горам направили большую группу старообрядцев от западных границ государства. Они были расселены компактной группой. Местные жители называли их «поляки», да они и сами себя так стали называть. Возможно, в состав «поляков» вошли жи- тели близлежащих к Ветке и Стародубовью селений. Таким обра- зом, «поляки» стали первой группой переселенцев из южной части России. Старообрядцы в силу своей религиозной замкнутости дер- жались особняком.

Из этого этапа, в котором была и семья Гусляковых, часть оста- лась в Перерве, в Шемонаихе, часть в Лосихе, а остальные выехали в Бобровку. Старообрядцы вели счёт родства, начиная его от вре- мени поселения во вновь основанной деревне. Известно, что пер- вые деревни «поляков» появились на Алтае в середине 1860-х годов: Лосиха (Старо-Алейская), Шемонаевская (Ново-Алейская) Екатерининская, Петропавловская, Секисовская и Бобровская, ставшая административным центром. К середине . века «поля- ки» составили в Бийском уезде более 80% населения. В 1782 году императрица Екатерина Вторая разрешила русским людям, в том числе и старообрядцам, селиться с инородцами, с тех пор они зна- чились оседлыми инородцами. Они должны были вносить в казну ясак мехами по оценке на 3руб. 50коп., но при этом освобождались от воинской обязанности, от уплаты государственных податей, не выполняли натуральной повинности и даже не приписывались к заводам. Неофициальным управляющим центром старообрядчест- ва, а также её культуры становится одно из самых старых загадоч- ных селений Усть-Коксинского района – Верх-Уймон. Это русское село основано в 1786 году старообрядцами, бежавшими на Алтай, в поисках Беловодья – страны «истинной веры и древнего благочес- тия». Начинают складываться традиции Алтайского старообрядче- ства. Они обживаются, о чём свидетельствует образование многочисленных деревень, например, село Солоновка было созда- но старообрядцами. Расселение староверов происходит особенно в предгорье Горного Алтая, в местах Беловодья, где обосновались сёла староверов Алтая по рекам Бухтарме, Убе и у озера Марка- коль, а также в Уймонской и Катандинской степи. Это расселение началось в начале восемнадцатого века в результате оттеснения кочевых сибирских племён к китайской границе, в результате чего и произошло расширение земельных владений Российского госу- дарства. Уже в 1792 году в Бухтарминской волости было 30 селе- ний.

Старообрядцы в Сибири к началу двадцатого века расселились неравномерно. На Алтае их насчитывалось более тридцати тысяч, это в Красногорском, Солонешенском, Смоленском, Алтайском и других районах. Уездный город Бийск упоминали старообрядцы- бегуны в девятнадцатом веке, которые составляли маршрутные карты пути в Беловодье, как один из перевалочных пунктов на этом сакральном пути.

Культура и быт старообрядцев. В XVIII веке старообрядчест- во разделилось на «поповцев» и «беспоповцев». Однако обе группы дробились на ещё более мелкие, и среди староверов существуют различные религиозные течения: старожилы старообрядцы- беспоповцы, не признающие священников в качестве посредников между собой и Богом, в храм не ходят, а посещают свой молельный дом. Поповцы же привлекли для богослужения «беглых» священ- ников, порвавших с официальной православной церковью. Круп- нейший центр поповщины находится в Нижегородской губернии на реке Керженец. Керженцы или «кержаки», были против сущест- вующей государственной власти и считали Петра I воплощением антихриста. В 20-е годы XVIII века были разгромлены и бежали в другие местности.

После ряда законодательных актов 1905-1906 гг. старообрядцы получили возможность легализовать свои общины, хотя и без права именовать их приходами, это общины православных старообряд- цев, общины «Поляков», «Федосеевцев», «Дырников», «Поповцев» и «Беспоповцев», а также «Новокрещенцев», людей переходящих в старообрядчество, и других. С целью укрепления христианства происходит присоединение «беглопоповских» общин к белокри- ницкой старообрядческой церкви. Мельников Фёдор Евфимьевич стал инициатором издания журнала «Сибирский старообрядец». Налаживаются связи между различными старообрядческими тол- ками, число их растёт. Наиболее благоприятным периодом в исто- рии алтайских староверов предстаёт время со второй половины XIX века до десятых годов XX века, что связано со смягчением политики правительства в отношении старообрядцев.

В конце XIX века в селе Нижний Уймон была построена старо- обрядческая часовня, неимоверными усилиями жителей сохранён- ная до начала советских времён. В 1980 году заканчивается строительство Покровского храма Старообрядческой церкви.

Село Мульта – это современный духовный центр староверов Уймона. В соседнем селе Замульта, на другом берегу находится действующий старообрядческий храм Ильи Пророка Новосибир- ской епархии Русской православной старообрядческой церкви, построенный в 2002-2003 годах.

Потомки старообрядцев хранят свою «особенность» и по сей день не только духовную, но и материальную: в Верх-Уймоне можно увидеть дома, построенные из лиственницы и пихтача по заветам старины с соблюдением лунных циклов ещё в XIX – начале

XX веков, некоторые из них сохранили росписи легендарной на- родной умелицы Агашевны. В сёлах Верх-Уймон, Солоновка, Со- лонешное, да и в других создаются музеи старообрядчества. Сельское хозяйство и сегодня остаётся основным занятием совре- менных потомков староверов; не последнюю роль в хозяйстве иг- рают промыслы. Староверы хорошо разбираются в лекарственных травах, съедобных растениях, корнях.

Одна из традиций старообрядцев говорит, что посуда, из кото- рой пьёт чужой человек, в староверческих семьях считается нечис- той, ее нужно держать отдельно и уж ни в коем случае не окунать в домашнее ведро. Каждая посуда имеет своё предназначение. Ста- рообрядец отличается от других людей, тем, что он носит бороду, одевается по старинке, рубашка косоворотка на выпуск, подпоя- санная ремешком или тесёмочкой, штаны или брюки, заправленные в сапоги. Женщины носят косы, сарафаны, шали, платки, фартуки. В основном самотканую одежду.

Вот как выглядит типичная изба русских старообрядцев, в кото- рой сохранено внутреннее убранство. Русская печь занимает почти четверть комнаты. Полати, лавки, полки под посуду. На пол посте- лены домотканые дорожки. На стенах расшитые полотенца, зерка- ла, детская зыбка с самодельными игрушками. В переднем красном углу над столом, накрытым белой скатертью, божница со старооб- рядческими книгами, иконами, кадило, подсвечник. В сенях хра- нится конная упряжь, сёдла, посуда деревянная: кадочки- квашонки, туеса большие и маленькие, старинная маслобойка, кру- порушки, кожаные сумы. Утварь в основном самодельная.

В 2008 году представители Русской Православной церкви и ста- рообрядцы Новозыбковской традиции договорились о начале по- стоянного диалога.

В последнее время на Алтае намечается тенденция к обращению от старообрядчества и православия к новым религиозным культам, таким как, например, бурханизм. Как известно, именно старооб- рядцы в XVIII веке впервые обосновались на Алтае и взаимодейст- вовали с коренными жителями края. Сейчас во многих отдалённых от городов деревнях религиозные старообрядческие традиции раз- рушаются и угасают.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎