Задачи: Создание условий для раскрытия творческих способностей подростков; Развитие интересов к исследовательской деятельности
Дорогой "Наследник", обязательно прочти и эту статью, перепечатанную с 1 номера журнала «Историко-филологический архив» за 2004 год она поможет тебе разобраться в тамговедении осетин. И еще – в процессе чтения внимательно изучи обе двери (ил.4,5) тогда поймешь, какие взаимоотношения были у северного Кавказа, получишь представления о феодальной иерархии осетин, об эволюции осетинской тамговой культуры.
^ Знаковые системы
М.Э. Мамиев, А.А. Сланов
Своды осетинских тамг
Распространение и развитие тамговой культуры - одна из малоизученных проблем осетинской этнографии. В литературе закрепилось мнение о том, что в Осетии система знаков собственности не получила распространения ввиду упадка коневодства в послемонгольское время. Поэтому немногие опубликованные тамги, происходящие с территории Осетии, иногда трактуются как принадлежавшие кабардинцам [Калоев 1993: 83]. Цель настоящей публикации - введение в научный оборот и интерпретация двух сводов тамг. Оба публикуемых свода сохранились на дверях, одна из которых была обнаружена на западе Осетии - в Дигории (Галиат), другая на востоке - в Тагаурии (Кани - Заманкул).
Свод тамг из Галиата. Неизменным местонахождением первого (длительное время он оставался единственным) известного науке свода тамг из Осетии был уникальный памятник средневековой архитектуры - горный замок Мидхъаэу в селении Галиат. Согласно народному преданию, строитель замка -родоначальник фамилии Битуевых, которая принадлежала к баделиатам, высшему сословию Дигории. После переселения Битуевых на равнину в замке жили представители других фамилий. Нынешним владельцем строения является М. Г. Загалов. 1
Одним из самых информативных элементов Галиатского замкового комплекса Мидхъаэу является дверь кунацкой с изображениями тамг. 2 Подобные двери не редкость на Северном Кавказе. Их появление тесно связано с обычаями гостеприимства и куначества. В среде аристократии считалось хорошим тоном,
покидая дом гостеприимного хозяина, вырезать на двери кунацкой свой родовой знак. Поскольку взаимные визиты кунаков и приемы именитых гостей происходили постоянно, двери гостиных бывали испещрены тамгами [Калоев 1993: 82]. По числу оставленных на двери знаков хозяин дома судил о круге лиц, на чью помощь мог рассчитывать в случае беды. 3 Понятно, что дверью, которая
свидетельствовала о связях ее владельцев с представителями знатнейших фамилий Северного Кавказа, очень дорожили, передавали ее из поколения в поколение.
Тамги с двери галиатского замка введены в научный оборот Б. А. Калоевым [Калоев 1971: 90; Калоев 1973:63] и использовались в литературе [Ях-танигов 1993: 178; Блиев, Бзаров 2000: 160]. Однако публикация Б. А. Калоева не может быть признана удовлетворительной. Во-первых, приведены далеко не все тамги, изображенные на двери; во-вторых, бессистемное расположение, отсутствие масштаба и значительные искажения самих знаков делают невозможным их привлечение в качестве научного материала. Постараемся заполнить эти пробелы.
Свод тамг из Галиата помещен на деревянной двери прямоугольной формы. Она незначительно расширяется книзу и составлена из двух сосновых тесаных досок приблизительно одинаковых размеров. Правая доска, расколотая по длине, склеена при реставрации. Обе половины двери скрепляются с помощью трех прямоугольных вставок, расположенных в верхней, средней и нижней части и установленных в выдолбленных во внутренних торцах досок пазах. Вставки заклинены с помощью деревянных пальцев, вставленных в сквозные отверстия. Наружные продольные торцы двери заварены Низ двери закруглился по длине от длительного использования. По левому верхнему краю двери расположен железный петлевидный запор и три сквозных отверстия -два круглых и овальное, прорезающее одну из тамг. Правее запора находятся два четырехугольных несквозных отверстия, назначение которых не ясно. Дверь крепилась в проеме с помощью пары палечных петель, вытесанных с доской и являющихся продолжением продольного торца. Петли вставлялись в специальные углубления вверху и внизу дверного проема. Со временем от использования углы доски и петель дали трещины и были выпилены. Верхнюю петлю сменили на березовую вставку (при этом оказалась срезанной часть тамги) с круглым отверстием. Нижняя петля, сильно стертая, закреплена на прежнем месте. Размеры двери: высота максимальная (без петель) - 161 см; ширина - 88-92 см; толщина-4,9-6,1 см.
Лицевая сторона двери довольно равномерно покрыта вырезанными и процарапанными изображениями тамг. Незаполненными остались верхний и нижний участки левой стороны, что могло быть вызвано сучковатостью поверхности. Четко выделяются 64 знака. Некоторые тамги соприкасаются друг с другом или вырезаны внахлест. Раннее происхождение подавляющего числа знаков сомнений не вызывает. Исключение могут составлять изображения двух
лошадей и человека, расположенные по горизонтали в средней части двери. Скорее всего, они были сделаны в более позднее время и не несли никакой смысловой нагрузки. Сомнение вызывают также изображения пятиконечных звезд (некоторые не закончены). Подобные тамги известны у некоторых народов Кавказа, но большое количество и, как правило, небрежное их исполнение на описываемой двери может свидетельствовать о позднейшем происхождении. В верхней части двери зафиксированы шесть надписей, две на арабском (одна из них неразборчива) и четыре на русском языке. Одна из русских надписей не связана с изображениями тамг. Текст читаемой арабской надписи звучит как «Джанхот бин Туган». 4
Среди осетинских тамг, изображенных на двери, с полной уверенностью можно определить только фамильную принадлежность родовых знаков Аби-саловых ( ), Золоевых ( ), Тугановых ( ). С осторожностью следует идентифицировать эмблемы Каражаевых ( ) и Тургиевых ( ).
В числе тамг других северокавказских народов выявлены знаки кабардинских аристократов Куденетовых ( ), Хагундоковых ( ), Тамбиевых ), Дурдымовых ( ), Кяцовых ( ), Тохтамышевых и Агубековых ( ), Шолоховых и Талостановых ( ), а также Дударовых, Ныровых и Тхазанлижевых ( ). Как балкарские можно идентифицировать тамги Келеметовых ( ), возможно Суншевых ( ) и Шакмановых ( ).
Некоторые из галиатских тамг были широко распространены у многих народов Кавказа. Так, помимо трех кабардинских фамилий, тавро ( ) имели абхазские фамилии Анчабадзе-Ачба, Бганба и абазинские - Баловы, Дударуковы, Хакупшовы. Эмблему ( ), известную в Осетии, имели также абхазы Маановы и ингуши. Знак ( ), совпадающий с тамгой кабардинцев Кяцовых, принадлежал абхазам Хач-ба. Тамга в форме пятиконечной звезды ( ) восходит к золотоордынской эпохе и также встречается у разных народов.
Идентификация галиатских тамг [проведена по публикациям: Лавров 1978; Яхтанигов 1993] не дает возможности согласиться с мнением Б. А. Калоева о том, что большинство из них кабардинские [Калоев 1993:82]. Из 64 знаков, изображенных на двери, 80 % не имеют аналогий среди нескольких тысяч кавказских тамг. Еще 10% имеют настолько широкое хождение у кавказских народов, что можно предположить самостоятельное возникновение данных форм у осетин.
Свод тамг из Кани - Заманкула. Вторая дверь, принадлежащая семейству Айларовых, является сводом тамг Тагаурского общества и изначально находилась, по всей вероятности, в селении Кани, откуда происходит фамилия Айларатаэ. Согласно семейному преданию, в 1857-1858 гг., в период переселения осетин на равнину, дверь была перевезена в селение Заманкул тогдашним ее владельцем Майрамом Айларовым. Тот факт, что, по словам информатора, дверь была одной из немногих перевезенных на равнину вещей, а также бережное отношение к ней потомков Майрама, служат подтверждением ее высокой значимости. После разделения сыновей Май-рама дверь перешла по
наследству к младшему Иналуку 5 и была перевезена в построенный в 1904 г. (датирован по клеймам на черепице кровли) дом его сыновей Афако и Гацыра.
В 2001 году сыном Гацыра -Заурбеком Айларовым дверь была передана в Археологический музей СОГУ (инв. № 56/57) 6 .
Дверь, на которой помещен свод тамг из Кани-Заманкула-деревянная, прямоугольная, составленная из двух сучковатых сосновых пиленых шпунтованных досок приблизительно одинаковых размеров. Сверху и снизу они скреплены с помощью пары поперечных планок способом «ласточкин хвост» (сужающаяся трапецевидная в сечении планка вставлена в подогнанный по форме сплошной паз). Со временем обе планки на месте стыка досок треснули параллельно; впритык к ним были прибиты две более крупные планки, причем гвозди пробили доски насквозь и были загнуты на лицевой стороне. Третья планка набита на поперечный торец двери. Дверь навешивалась при помощи петель из железных кованых полос, скрепленных гвоздями, загнутыми снаружи. На лицевой стороне навешен железный запор. Ремонт двери, снабжение ее железными петлями и запором произведены явно в более позднее время. Лицевая и внутренняя поверхность носят следы механических повреждений (вмятины, пробоины, выщерблины), древесина источена древоточцем. Размеры: высота 143,5 см, ширина 68 см, толщина 2,9-3,8 см.
Почти вся лицевая поверхность двери равномерно покрыта изображениями тамг, в основном вырезанными и процарапанными. Знак ( ), встречающийся четырежды, выжжен с помощью готового тавра. Некоторые тамги повреждены выщерблинами и гвоздями.
Зафиксированы и надписи на русском языке -осетинские имена и фамилии. Сконцентрированные в правом нижнем углу, они были сделаны в период, когда дверь, установленная «вверх ногами», находилась в доме Майрама Айларова. Эти надписи оставлены его соседом Хасако Сидаковым, другом Иналука Айларова, сыном Ахпола, который вместе с Майрамом переселился с гор в Заманкул, и шурином Иналука, Туганом Кастуевым. Кроме того, сыном Иналука Афако на двери были вырезаны несколько рисунков. 7 По всей вероятности, это револьвер (средняя правая часть двери), ружье (центральная часть двери) и арчита-чувяки (верхняя правая часть двери). Как и в случае с галиатским сводом, некоторые сомнения вызывают изображения пятиконечных звезд.
На двери четко читаются 94 тамги, еще несколько повреждены. Подавляющее большинство их не имеет опубликованных аналогов на Кавказе. Можно идентифицировать только кабардинские знаки Ардавовых ( ),
Куденетовых ( ), Бекановых ( ); абазинские Трамовых ( ), Хабатовых ( ), возможно Шовгеновых ( ); балкарские Даутовых ( ), Ай-деболовых ( ), Урусбиевых ( ); возможно, чеченские ( ) [Лавров 1978; Яхтанигов 1993].
Таким образом, 91 % знаков рассматриваемого свода не имеет повторений среди известных тамг кавказских народо
На левой средней части двери также помещена надпись, возможно, относящаяся к тамгам, но она выполнена неразборчиво, почему и остается
непрочитанной. Обращает на себя внимание неоднократное повторение знака, который в отличие от всех остальных изображений не вырезан, а выжжен. Объяснение может заключаться в том, что здесь представлена фамильная тамга самих владельцев двери, поскольку тавро для скота, которым выжжены все четыре знака, должно было находиться в доме хозяев. Различные положения и комбинации этого знака ( ) могут указывать на дробление
внутри фамилии. Если, подобно тамгам Тугановых ( ) и Абисаловых ( ) в Дигории, тавро тагаурцев из Кани представляет собой стилизованное изображение заглавной буквы фамильного имени (в данном случае «Ш» - ), нетрудно определить первоначальных владельцев двери. Близкое родство Айларовых со знатнейшей в Кани фамилией Шанаевых, имевшей брачные и куначеские связи с кабардинским и балкарским дворянством, объясняет переход престижной двери (по-видимому, вместе с домовладением) к новым хозяевам. Такая смена владельцев могла произойти в результате событий 1830 г., когда после вооруженного выступления против властей все Шанаевы были переселены на равнину, где основали селение Брут [Берозов 1980: 98].
^ Предварительные наблюдения. В обоих представленных сводах особый интерес вызывают изображения сложных тамг, имеющих как универсальные, традиционные черты, так и явственные признаки инновации. К традиции следует отнести указание на фамильную принадлежность владельца (в центральном, наиболее крупном знаке композиции) и на определенную ветвь обозначенной фамилии (это делалось посредством незначительных дополнений к родовой тамге - завитков или черточек). Инновациями, выходящими за пределы обычного знака собственности, являются содержащееся в сложных осетинских тамгах указание на родственные связи и сопровождающее эмблему имя владельца, выведенное над тамгой по-арабски или по-русски. Родственные связи показывались добавлением внутрь основной тамги меньшего по размеру родового знака той фамилии, родство с которой подчеркивало знатность владельца составной эмблемы. На фоне высокой значимости, которую осетины придавали престижному родству по женским генеалогическим линиям, подобное усложнение тамги должно было иметь особую актуальность в случаях, когда родственная фамилия принадлежала к аристократии соседнего народа.
Примером могут служить тамги Тугановых, встречающиеся на галиатской двери трижды
Наибольший интерес представляет последнее изображение -три тамги, скомпонованные в одну сложную, с арабской надписью «Джанхот бин Туган», соответствующей осетинской формуле «Тугъаны-фырт Джанхот» - то есть «Джанхот сын (потомок) Тугана», «Джанхот Туганов». Нетрудно видеть, что «Джанхот» - это имя владельца тамги, «Туган» -фамилия (Тугъантæ,
Туйгъантæ- Тугановы), входившая в сословие баделиат. Тамги кабардинцев Куденетовых ( ) и Анзоровых ( ) композиционно неразрывны с основным элементом ( ), но не соединены с ним, что может обозначать отсутствие патрилинейной связи. Вероятно, здесь изображено престижное родство Джанхота со знатнейшими дворянскими фамилиями Кабарды.
По документам известны два Джанхота Тугановых, оба жили в середине XIX в., оба состояли в близком родстве с Битуевыми, владетелями Галиатского замка. И один, и второй числятся в посемейных списках баделиат и включены в родословные росписи Тугановых, составленные в 1859 г. Обладателем рассматриваемой тамги можно считать Джанхота Асламурзаевича Туганова, внука Гузи Битуевой. Ему было 28 лет в момент составления родословной, согласно которой прапрабабушка Джанхота происходила из фамилии Куденетовых, а сам он был женат на Бабине Анзоровой. 8 Подобным же образом дешифруется и вторая тамга Тугановых ( ), где показано лишь родство с Куденетовыми. По-видимому, она оставлена на галиатской двери представителем того же тугановского семейства - возможно, тем же Джанхотом до его женитьбы. Третья тамга ( ) была повреждена при замене дверной петли. Горизонтальная черта над основным знаком могла обозначать конкретную ветвь фамилии Тугановых, а знак ( ) справа - престижное родство. Интересно отметить, что тамга Куденетовых встречается на двери еще дважды, при этом вблизи от тамг Тугановых, т.е. зафиксированы два визита представителей фамилии Тугановых в сопровождении кабардинских родственников. Одно из изображений куденетовской тамги сопровождено плохо читаемой арабской надписью, начальная часть которой, по мнению экспертов, может изображать согласные звуки кабардинского имени «Куденет».
В известных источниках XIX в. нет сведений о широком использовании позднесредневековых осетинских тамг. Современные осетины, как правило, имеют смутное представление о былом значении этих знаков. Даже сами хозяева двери полагают, что она служила в качестве своеобразного «летописного свода» фамилии: на левой половине в знаковой форме фиксировались радостные события (рождение детей, свадьбы и т.п.), а на правой - горестные (траур, война и т.п.). Упадок, а затем исчезновение тамговой практики приходятся на вторую половину XIX и XX в. «Автограф» Джанхота Туганова, оставившего свой знак на галиатской двери, и обстоятельства перехода заманкульской двери от Шанаевых к Айларовым позволяют датировать создание дигорского и тагаурского сводов тамг периодом с конца XVIII до середины XIX в.
Тамги обоих публикуемых сводов, отличающиеся наибольшим совершенством и сложностью, не имеют близких аналогов в сводах кавказских
тамг. Это позволяет причислить их к осетинским знакам и высказать предположение о специфическом направлении развития тамговой культуры, вовсе не исчезнувшей в Осетии с деградацией коневодства после XIV - XV вв. Тамги северокавказских народов выступали прежде всего в качестве знаков собственности и обычно применялись для таврения лошадей и скота. В Осетии выходит на первый план иная функция тамги, требующая нового уровня семантической наполненности. Очевидно неудобство (часто и невозможность) использования многосоставных тамг в качестве тавра из-за сложности их изготовления и применения. Однако тамги в Осетии были не только распространены, но и имели явную тенденцию к усложнению, становясь
носителями престижной генеалогической информации - своего рода семейным или даже личным (с начертанием имени) гербом. Интересно отметить, что именно в Тагаурском и Дигорском обществах позднесредневековой Осетии, откуда и происходят публикуемые своды, феодальная иерархия и аристократическая субкультура получили наиболее яркое оформление. Будет ли неожиданным предположение об эволюции осетинской тамговой культуры в геральдическом направлении?
Блиев, Бзаров 2000- Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии. Владикавказ, 2000.
Берозов 1980- Берозов. П. Переселение Осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980.
Калоев 1971 – Калоев Б.А. Осетины. М.,1971.
Калоев 1973- Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. М., 1973.
Калоев 1993 – Калоев Б.А. Скотоводство народов Северного Кавказа. М., 1993.
Лавров 1978 - Лавров Л. И. Кавказские тамги. // Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978, с. 91-174.
Яхтанигов 1993 – Я хтанигов Х.Х. Северокавказские тамги. Нальчик, 1993.
Раздел № 3
Приложение. 1. Заключение по экспертизе древесины дверей.
В результате обследования двух деревянных дверей нами сделаны следующие выводы. Дверь № 1 из сел. Галиат. Сделана из двух досок, вытесанных из одного отрезка сосны Коха (обыкновенной). Ствол, вероятно, расколот через сердцевину и затем из двух половинок вытесаны (выколоты) две центральные доски (т. е. непосредственно примыкающие к сердцевине). Пилы или аналогичные инструменты при изготовлении досок не применялись. Мелкие деревянные детали петель и запора изготовлены из древесины березы и бука, вероятно, в недавнее время.
Дверь № 2 из сел. Заманкул. Изготовлена из буковой древесины. Состоит из двух пиленных и шпунтованных досок. Буковые доски соединены березовыми клиновидными шипами, без металлических креплений. Последующие ремонтные работы на двери представлены сосновыми планками и гвоздями.
В заключение можно сказать, что дверь из Галиата отличается более примитивными способами обработки древесины и исполнена гораздо грубее, чем дверь из Заманкула.
^ Илл. 1. Селение Галиат (в центре — замок Мидхъаэу). Фотография конца XIX в. Ст. преп. кафедры ботаники СОГУИ. А. Николаев
Раздел №3
_______________________________________________________________ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ АРХИВ. 2004 /1
Илл. 2. Замок Мидхъаэу. Фотография 1998 г.
Илл. 3. Замок Мидхъазу. Глазомерный план и реконструкция.
Раздел №3
_______________________________________________________________ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ АРХИВ. 2004 /1
Илл. 4. Галиатская дверь. Фотография и рисунок.
Раздел №3
^ М. Э. МАМИЕВ, А. А. СЛАНОВ. СВОДЫ ОСЕТИНСКИХ ТАМГ
Раздел №3
______________________________________________________________ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ АРХИВ. 2004 /1
Илл. 6. Прорисовка надписей, классификация тамг, способ сборки галиатской двери.
Раздел №3
^ М. Э. МАМИЕВ, А. А. СЛАНОВ. СВОДЫ ОСЕТИНСКИХ ТАМГ
Илл. 7. Прорисовка надписей, классификация тамг, способ сборки заманкульской двери.
«Я задаю вопрос»
Открывая эту страничку ты должен:
- представиться (Ф.И.О., домашний и электронный адрес);
- указать - кому предназначен твой вопрос (ученому, «Нотариусу»,
сверстникам);
- точно сформулировать и задать свой вопрос.
(ответ на вопрос ждать в течении 4-5 дней в разделе № 5)
Вопросы посылать по адресу: ddk 1980@ yandex . ru
«Вам отвечают»
« История тамги рода…»
«Нотариус» - «Наследнику»
На этот раздел заходи только в том случае если владеешь интересной информацией о тамге своего рода или другой фамилии, а главное ты должен хотеть поделиться своей информацией.
Как ты уже понял – этот раздел будет оцениваться отдельно. Он больше носит информационно-литературный характер и не входит в результаты исследовательских работ. В то же время победители этого конкурса будут оцениваться по достоинству, данная информация войдет в литературный альмонах проекта «Наследники».
Прочти первые два рассказа размещенные на сайте и тогда поймешь, о чем идет речь. Дерзай! Мы ждем от тебя интересных рассказов!
Раздел №6
«Нотариус» - «Наследнику»
«Рассказ о старом князе и его сыновьях»
Дорогой «Наследник», позволь рассказать тебе историю о старом кабардинском князе и его сыновьях, которую я прочла в архивных источниках.
Давно это было. Говорят, в XYI веке, в Малой Кабарде жил-был князь рода Шалоховых и было у него несколько сыновей. Богато жил князь. На бескрайних пастбищах и зеленых лугах паслись табуны лошадей прекрасной адыгской породы, выведенной старым князем. Много труда вложил князь, прежде чем добился таких успехов. Скрещивая знаменитую арабскую породу лошадей с кавказской, которая появилась на нашей земле благодаря древним иранским племенам – скифам и сарматам. В течение ста лет не было на Северном Кавказе лошади равной породе «шалох» ни по выносливости, ни по стати, ни по красоте. Лошадь обладала тонким слухом, была умна, послушна и предана своему хозяину. Чаще всего она была белой или бурой масти, ее украшала густая-прегустая грива и хвост. В отличие от многих пород копыта лошади были цельными, без задних разрезов, благодаря чему лошадь обладала высокой проходимостью. Эти качества она приобрела от породы кавказских лошадей. Старые люди говорили, что прародители этой замечательной лошади когда-то обитали в Черном море, где на них ездили великаны. Легкая и стремительная «шалох» была незаменима на охоте, а уж в джигитовке ей не было равных. Каждый житель гор знал – если на крупе лошади выжжена тамга в виде солнца, - перед ним знаменитая порода «шалох». О такой лошади мечтал каждый мужчина, о ней слагались легенды, ей посвящались песни. Однако стоимость лошади была столь велика, что приобрести ее могли только члены княжеских родов, не говоря уже о подарке. А если, не дай Бог, такого жеребенка кто-нибудь украдет, а потом он будет обнаружен, то вор даже не подвергался штрафу, тогда как при краже имущества у князя вор обязан был возместить стоимость украденного в десятикратном размере, прибавив к этому еще и раба. Все это происходило лишь благодаря тому, что князь пуще жизни оберегал чистоту породы своих лошадей. Говорят, за всю жизнь число лошадей в табуне князя не превышало ста голов.
Раздел №6
Шли годы… Князь потихонечку старился. Когда пришло время передачи наследства, он
в последний раз съездил в Карабах, привез еще одного коня-производителя и передал дело своей жизни сыновьям.
Получив наследство, сыновья обрадовались, засуетились, заспешили и уже через два года стали хвастаться перед старым князем, что он, дескать, за всю жизнь вырастил всего лишь несколько сот голов лошадей, а у них уже сейчас в табуне насчитывается свыше тысячи голов. Ничего не сказал князь. Наутро повелел выстроить высокий деревянный загон и загнать туда всех лошадей. Затем повелел стрельбой, криками и ударами кнута всполошить табун. Перепуганные лошади стали метаться по загону, пытаясь перепрыгнуть через забор. Когда шум прекратился, за забором оказалось лишь пятьдесят лошадей, остальные так и остались в загоне. Вышел князь к сыновьям и молвил: - «Те лошади, что за забором – лошади породы «шалох», другие, хоть и нанесена на них тамга породы «шалох», не лошади, а коровы. И мне стыдно за вас. В погоне за прибылью вы забыли о чести и поэтому нет вам моего прощения».
Вот так и закончилась история тамги рода Шалоховых.
P.S. Дорогой «Наследник» мы ждем от тебя, от представителей родов Тугановых, Кануковых, Абисаловых, Строгановых, Куденетовых, Трамовых, Абакумовых, Тамбиевых, Балабановых и от многих-многих других «наследников» интересных и захватывающих историй о родовой тамге. Это могут быть рассказы коневодах и ремесленниках…
Помни, лучшие рассказы войдут в альманах «Наследники». Посылая свой рассказ на наш сайт, не забудь оставить свои координаты: ФИО, адрес(полный) и обязательно от кого узнал свою историю.
Послушай еще один рассказ о родовой тамге.
Раздел №6
«Волшебный кнут»
Эту историю я услышала от Касполота Фидарова, ветерана Великой Отечественной войны, полковника в отставке, доктора философских наук, профессора кафедры одного из вузов нашей республики, а главное замечательного человека, гуманиста, который вложил так много труда и знаний в дело воспитания молодежи.
О том, что у Касполата Садуловича такая интересная история родовой тамги я узнала случайно от сотрудницы Государственного архива РСО-Алания. В тот же день я позвонила ему, договорилась о встрече, и вот что он мне поведал.
В конце XIX века семья Бусоя Фидарова, дедушки Касполата, жила в Старом Батакаюрте. Когда отцу Касполата Садулу исполнилась десять лет, его отдали в дом кабардинского князя – конезаводчика - такое на Кавказе случалось очень часто. Это делали для того, чтобы мальчики росли в строгости, были приучены к физическому труду, ответственности и дисциплине. Садула отвезли в Кабарду и стал он жить в доме князя. Отношение к Садулу было хорошее, он рос с детьми князя, однако у него были свои обязанности, которые он должен был выполнять. Больше всего из обязанностей Садул любил работать в конюшне. Он мог часами наблюдать за этими умными и красивыми животными. Летом, до восхода солнца со сверстниками он выгонял коней к реке. Там, у водопоя, он до блеска чистил их, причесывал гривы, следил за тем, чтобы в копыта коня не дай Бог, не попала бы галька или острый предмет. Потом садился на коня и в упор мчался в строну медленно выплывающего из-за гор алого диска.
Был у Садула и любимец – гордый и непокорный ахалтекинец, который узнавал шаги Садула далеко за пределами конюшни. Стоило Садулу подойти к его стойлу, конь начинал тихо ржать, бить копытами, размахивать из стороны в сторону головой, потом, успокоившись клал свою красивую голову не плечо мальчика и замирал в ожидании лакомства, которое Садул приносил каждое утро. Это был особый конь-производитель, равных ему не было во всей Кабарде. Стоя около коня Садул всегда думал о том, что когда-нибудь и у него будет свой конезавод. А еще Садул любил наблюдать, как работает князь, как ловко при помощи одного кнута он управляет табуном лошадей. В мгновение ока, без крика и суеты он мог разделить табун на две, три, а если надо и на четыре части. А как ловко он забрасывал на коня аркан. Садулу казалось, что все это происходил волшебной силе кнута князя. Ох, как хотелось подержать в руках этот предмет! Но князь никогда не расставался с кнутом.
Раздел №6
Прошли годы, Садул возмужал, стал красивым и статным юношей. Князь доверял ему, часто поручал ему сложные дела. За годы, проведенные в доме князя, Садул узнал все секреты конепроизводства, впитывая и запоминая каждое слово сказанное князем.
В день, когда Садулу исполнилось двадцать лет, за ним приехал отец. Князь радушно принял гостя, велел зарезать барана, созвал гостей. Но не было в глазах князя радости, за десять лет он привык к этому юноше. Но уговор дороже денег. По условиям договора, который был заключен между князем и отцом Садула, тогда, десять лет назад князь должен был выполнить три желания Садула. Когда Садула позвали к гостям и спросили о его желаниях – он не задумываясь озвучил их. Он попросил своего любимца, коня ахалтекинской породы, кобылу самой чистой породы из княжеского табуна и в придачу кнут хозяина. От такой дерзости гости опешили. Князь долго не мог вымолвить ни слова. В кунатской образовалась мертвая тишина, и только Садул сохранял спокойствие, он знал, - князь не осмелится нарушить условия договора, этого не позволит ему его честь.
Вот с этих двух замечательных коней и волшебного кнута взял свое начало конезавод Садула Фидарова. Через шесть лет, коней, на крупе которых была выжжена буква «Ф», обрамленная кругом, можно было увидеть на аукционах и скачках Северного Кавказа. Их отправляли в Санкт-Петербург, Москву, за границу…
Закончив свой рассказ, Касполдат Садулович задумался, потом сказал, что не знает как сложилась бы его судьба, если бы его отец не был таким мужественным и смелым человеком.
Я по-доброму позавидовала Касполату Садуловичу. Как хорошо, когда человек знает историю своего рода. Может и мне когда-нибудь удастся узнать историю тамги нашего рода.
Дорогой «Наследник», теперь очередь за тобой! Присылай на этот файл свои рассказы.
^ Теперь ждем твоих рассказов, С уважением «Нотариус».
«Отдел писем»
«Натариус» - мы приглашаем к разговору ученых, педагогов, общественных деятелей, всех тех, кого заинтересует наш проект.
Дорогие друзья, присылайте ваши отзывы, замечания, рекомендации и предложения.
Будем признательны любому конструктивному предложению в адрес нашего проекта. Очень надеемся на отклик людей проживающих не только на территории Северного Кавказа, особенно, нас интересует мнение и рассказы людей проживающих в ближнем или дальнем зарубежье, чьи родители когда-то проживали в нашем регионе и были вынуждены когда – то эмигрировать в другие страны.
Пожалуйста, напишите, что вы помните об истории вашей фамилии, вспомните каким ремеслом или делом занимались ваши предки в конце XIX в начале
XX веков. Каких успехов они достигли в своем деле, а главное – была ли у вашей фамилии тамга. Какой информацией вы владеете по этому вопросу? Может у вас сохранилась, сама тамга? Если это так - то пожалуйста пришлите нам фотографию своей тамги или фотографию предметов быта, на которые когда-то была нанесена тамга.
Присылайте ваши письма и фотографии по почте ddk 1980@ yandex . ru или на сайт…
Ждите следующих сообщений «Нотариус».
1 1 По рассказу М. М. Байсангурова (39 лет, житель сел. Дымта, запись 2000 г.), строителем замка являлся Бытыу, родоначальник фамилии Битуевых (Бытыутае), сын Абисала, родоначальника фамилии Абисаловых (Абысалтав). Битуевы остались жить в Галиате, Абисаловы же переселились в с. Ахсиаг, где приобрели земли у Гокоевых (Гокъотээ) и Цагараевых (Цэвгавратае). В то время, когда Битуевы жили в Галиате, сюда из дигорского Нара переселились родственные фамилии Загаловых (Зазгазлтаз) и Зокоевых (Зохъотаг), которые и стали владельцами замка Битуевых после переезда последних в с. Карман-Синдзикау. По информации М. Г. Загалова (62 года, житель сел. Галиат, запись 1998 г.), в замке обосновались четыре фамилии: Битуевы, Загаловы, Мысыровы (Мысыртзэ) и Гусаовы (Гуазссаутаэ).
2 В настоящее время хранится в Археологическом музее СОГУ. Инв. № 54 / 55.
3 Информация М. М. Байсангурова.
5 Рассказчик 3. Г. Айларов (70 лет, житель сел. Заманкул, запись 2001 г.) объясняет это так: дверь отдали младшему сыну, чтобы не обидеть его. Установить, насколько такой принцип наследования соответствовал предшествующей традиции, не представляется возможным.
6 6 Авторы выражают глубокую признательность владельцу двери 3. Г. Айларову, а также док. истор. наук Г. И. Кусову, обнародовавшему информацию о ее существовании, и нашим друзьям А. Хутинаеву и К. Шавердову, оказавшим неоценимую помощь в поиске этого памятника.