Гайслер Норман и Салиб Абдул "Сын Свободной"
В первой части книги мы попытались развеять непонимание христианами мусульманского учения, обращаясь прежде всего к единственному вдохновенному источнику ислама — Корану. Чтобы расширить понимание мусульманской доктрины, мы цитировали известные мусульманские предания, учителей и толкователей. Во второй части мы попытаемся рассмотреть мусульманскую идею Бога, Мухаммада и Корана с христианской точки зрения, опираясь на фактический материал и не обходя вниманием различные недоразумения, несообразности и погрешности. Наша главная цель заключается в исследовании логических и очевидных оснований мусульманской веры в Мухаммада как уникального пророка, принесшего полное и окончательное откровение Бога — Коран.
Глава 7 - Оценка исламского монотеизмаЛюбой здравомыслящий человек, прежде чем отвергнуть что-либо, попытается сначала разобраться в предмете. Вот почему перед рассмотрением темы данной главы мы искренне предприняли попытку осветить ислам максимально ясно и правильно, насколько это возможно. Слишком часто мы отвергаем взгляды других людей по той лишь причине, что они не разделяют нашу позицию. Пытаясь осветить учение ислама по возможности ясно, мы теперь переходим к его оценке. Исследование исламского единобожия мы разделим на два этапа. Сначала мы рассмотрим его характерные особенности, затем оценим некоторые критические проблемы, связанные с мусульманским представлением о Боге.
Обзор некоторых основных тем исламского монотеизмаМы уже подробно рассмотрели мусульманскую веру в Бога (см. Главу 1), поэтому здесь мы кратко остановимся лишь на некоторых главных темах.
Бог как Абсолют (Единственность)
Главная исламская идея Бога — Его абсолютное и неделимое единство. В суре 112 Мухаммад определяет Бога такими словами: «Cкaжи: „Oн — Aллax — eдин, Aллax, вeчный; нe poдил и нe был poждeн, и нe был Eмy paвным ни oдин!“». Эта сура «сто€ит третьей части всего Корана, на ней основаны семь небес и семь земель. Мусульманское предание утверждает, что исповедовать этот стих — значит сбрасывать с себя грехи, подобно тому, как осенью можно стряхнуть с дерева листья» 1 .
Для описания исключительности Бога в Коране применяются два слова: ахад и вахид. Ахад используется для отрицания существования других богов. В арабском языке это слово означает отрицание любого другого количества. Слово вахид может означать то же самое, но у него есть и другой смысл: «Единый Бог для всех». Иными словами, для мусульман существует только один Бог, и Он же является Богом всех народов. Таким образом, устанавливается единственность и единство Бога 2 .
Исключительность Бога представляет собой настолько важный аспект ислама, что, как выразился один мусульманский писатель, «ислам, подобно другим бывшим до него религиям в их первоначальной неискаженной чистоте, есть не что иное, как провозглашение Единства Бога, а откровения ислама есть призыв засвидетельствовать это Единство» 3 . Другой мусульманский автор добавляет: «Единство Аллаха — это отличительная черта ислама. Это самая чистая форма единобожия, то есть поклонение Аллаху, который не родил, и не был рожден, и не имеет подобных себе по своей божественной природе. Ислам учит этому самым недвусмысленным образом» 4 .
Именно из-за этой бескомпромиссности по отношению к абсолютному единству Бога самым большим изо всех грехов в исламе считается ширк, грех признания других божеств, кроме Аллаха. Коран со всей серьезностью заявляет: «Пoиcтинe, Aллax нe пpoщaeт, чтoбы Eмy пpидaвaли coтoвapищeй, нo пpoщaeт тo, чтo мeньшe этoгo, кoмy Oн пoжeлaeт. A ктo пpидaeт Aллaxy coтoвapищeй, тoт зaблyдилcя дaлeким зaблyждeниeм» (4:116).
Бог как абсолютный правитель (господство)
В Коране сказано: «Aллax — нeт бoжecтвa, кpoмe Heгo, живoгo, cyщeгo; нe oвлaдeвaeт Им ни дpeмoтa, ни coн; Eмy пpинaдлeжит тo, чтo в нeбecax и нa зeмлe. Kтo зacтyпитcя пpeд Hим, инaчe кaк c Eгo пoзвoлeния? Oн знaeт тo, чтo былo дo ниx, и тo, чтo бyдeт пocлe ниx, a oни нe пocтигaют ничeгo из Eгo знaния, кpoмe тoгo, чтo Oн пoжeлaeт. Tpoн Eгo oбъeмлeт нeбeca и зeмлю, и нe тягoтит Eгo oxpaнa иx, — пoиcтинe, Oн — выcoкий, вeликий!» (2:255).
Бог самодостаточен и не нуждается ни в чем; скорее, все нуждается в Нем. Это качество можно назвать существованием в самом себе. Бог всесилен и всемогущ. Все произошло и будет происходить только по Его желанию, ничто не может случиться помимо Его воли. Он всеведущ, Он знает все о мире, который сам создал и которым владеет. Бог — владыка всех своих творений.
О владычестве Бога говорят многие из Его девяноста девяти имен. Он — ал-Бади, Изобретающий, сотворивший все (2:117); ал-Джаббар, Могущественный, чья сила и власть абсолютны (59:23); ал-Джалил, Великий, «Он могущественный и величественный»; ал-Джами, Собирающий людей к назначенному Дню (3:9); ал-Хасиб, Считающий, которого «довольно как счетчика» (4:6–7); ал-Хакам, Судия, вершащий суд среди своих слуг (40:48–51); ал-Азиз, Могучий, могущественный в Своем царстве (59:23); ал-Али, Высокий, великий и могущественный (2:225–226); ал-Кадир, Могущий, имеющий власть делать все по Своему желанию (17:99–101); ал-Куддус, Священный, чью святость признают все на небесах и на земле (62:1); ал-Мутаали, Высочайший, вознесшийся выше всех (13:9–10); ал-Муизз, Возвеличивающий и унижающий кого пожелает (3:26); ал-Муксит, Справедливый, тот, кто «устроит весы» для правосудия (21:47–48); ал-Малик, Царь царей (59:23); Малик ал-Мулк, «Царь царства», дарующий власть, «кому пожелает» (3:26); ал-Мунтаким, Мстящий, обращающий гнев на грешников и помогающий верующим (30:47); ал-Вахед, Единственный в Своем божественном царстве (13:16); ал-Вахид, Единственный, сотворивший все (74:11); ал-Вакил, Опекающий, «Поручитель над каждой вещью» (6:102).
Бог как абсолютное правосудие (справедливость)
Некоторые имена Бога означают его абсолютное правосудие. Ал-Джалил, Великий, «Он могущественный и величественный». ал-Джами, Собирающий людей к назначенному Дню (3:9); ал-Хасиб, Считающий, которого «довольно как счетчика» (4:6); ал-Хакам, Судия, вершащий суд среди Своих слуг (40:48); ал-Адл, Справедливый, чье слово совершенно в правдивости и правосудии (6:115); ал-Куддус, Священный, чью святость признают все на небесах и на земле (62:1); ал-Муксит, Справедливый, тот, кто «устроит весы» для правосудия (21:47–48); ал-Мунтаким, Мстящий, обращающий гнев на грешников и помогающий верующим (30:47).
Бог как абсолютное милосердие
Вопреки известному заблуждению, особенно распространенному среди христиан 5 , Аллах — Бог милосердия. Действительно, некоторые имена Бога отражают это качество весьма характерно. Например, aр-Рахман, Милостивый, «милостивый из милостивейших» (1:3; 12:64). Он также ал-Вадуд, Любящий, сострадательный и любящий Своих слуг (11:90, 92). Он «предначертал для самого себя милость» (6:12) и сказал: «…милocть Moя oбъeмлeт вcякyю вeщь» (7:156). Мухаммад сказал в Коране: «Ecли вы любитe Aллaxa, тo cлeдyйтe зa мнoй, бyдeт любить вac тoгдa Aллax и пpocтит вaм вaши гpexи — пoиcтинe, Aллax — пpoщaющий, милocepдный» (3:31).
Бог как абсолютная воля
В именах Бога есть определенная тайна. Крагг утверждает, что Его имена «должны пониматься скорее как проявление божественной воли, чем как законы Его природы. Действие, являющееся результатом этих описаний, скорее ожидаемо, чем необходимо» 6 . Воля Бога придает единство всем Его деяниям. Бога можно описать любым данным эпитетом, но Он не соответствует ни одному из них. Действие Его воли можно определить по Его плодам, но сама Его воля непостижима. Это объясняет антитезис некоторых имен Бога, которые мы рассмотрим ниже. Например, Бог — «Тот, кто сбивает с пути» и также «Тот, кто ведет».
Бог как абсолютная непостижимость
Поскольку все основано на воле Божьей, а Его деяния иногда противоречат друг другу и не отражают абсолютную сущность, отсюда следует, что природа Бога совершенно непостижима. Действительно, «божественная воля есть окончательный предел, который непреодолим ни разумом, ни откровением. В единстве одной воли эти признаки сосуществуют с теми, что относятся к милосердию, состраданию и славе» 7 . Бог познается по Своим деяниям, но ни одно из них не описывает Его полностью. Между Первопричиной (Богом) и его творениями существуют лишь внешние отношения, но не внутренние. Итак, Бог называется добрым, потому что Он творит добро, но доброта не представляет собой часть Его сущности.
Проблемы исламского монотеизмаАбсолютное единство
Исламский монотеизм тверд и непререкаем. Его точка зрения на единство Бога настолько сильна, что совершенно не допускает многобожия. Следовательно, она не видит ничего общего между единобожием и христианской Троицей. Это расхождение вызвано несколькими причинами. С одной стороны, налицо явное непонимание библейского текста, повествующего о Боге (см. Главу 12). Мусульмане имеют довольно антропоморфическое представление о том, что для Христа означает быть Сыном Бога, ибо в мусульманском понимании под этим подразумеваются отношения между родителем и потомком. Но понятия «Отец» и «Сын» в категориях потомства имеют не больше смысла, чем термин «Alma mater», понимаемый так: школа, которую мы закончили, имеет физическое лоно. Отцовство может пониматься шире, чем только в биологическом смысле.
Основная философская проблема лежит еще глубже. Для многих мусульманских богословов Бог в конечном результате не имеет (постигаемой) сущности или природы, из которой можно выделить три Его ипостаси (центра сознания). Это положение носит название номинализма. Бог есть абсолютная воля, а абсолютная воля должна быть абсолютно одной. Множественность воли (личностей) сделало бы невозможным абсолютное единство. И мусульмане верят, что Бог обладает абсолютным единством (как по откровению, так и по разуму). Разум сообщил Мухаммаду, что единство предшествует множеству. Как несколькими веками ранее говорил Плотин, множество составлено из единств. Таким образом, единство первично. Принятие этого неоплатонического (то есть предложенного Плотином) образа мыслей логически приводит к опровержению множественности личностей Бога. Следовательно, по характеру своих философских воззрений, близких к распространенному в средневековье платонизму, исламское понимание Бога укрепилось в единой, необратимой форме монотеизма, не допускающей троичности.
Однако строгое единобожие отнюдь не сочетается с некоторыми собственными противоречиями ислама. Далее, в Главе 11, мы подробнее рассмотрим точку зрения мусульманских ученых, которые с опорой на некоторые учения Корана ввели определенные основания, позволяющие говорить о расхождении в понимании единства Бога. Например, они считают Коран предвечным Словом Божьим, существующим в божественном разуме до начала времен (см. Главу 9). В суре 85:21–22 мы читаем: «Да, это — Коран славный в скрижали хранимой!». И также в суре 43:3–4: «Mы cдeлaли ee apaбcким Kopaнoм, — мoжeт быть, вы ypaзyмeeтe! Oн нaxoдитcя в мaтepи книги y Hac, вoзнeceн, мyдp!» (ср. 13:39). Этот предвечный оригинал послужил шаблоном земной книги, которую мы называем Кораном.
Мусульманские ученые настаивают, что Коран не создан и что он в совершенстве выражает божественный разум. Они также утверждают, что Коран не есть сущность Бога. Некоторые мусульманские ученые даже уподобляют Коран божественному Логосу, то есть Христу, как его понимает ортодоксальное христианство. Юсуф Али заявляет, что «Коран — не просто книга в обычном смысле, он несопоставим с Библией — ни со Старым, ни с Новым Заветом. Это выражение божественной воли. Если Вы хотите сравнить его с чем-либо в христианстве, Вы должны сравнить его с самим Христом». Он добавляет: «Христос был выражением Божества среди людей, откровением божественной воли. Именно этим и является Коран» 8 .
Ортодоксальный ислам, описывая отношения между Богом и Кораном, отмечает, что «речь является предвечным признаком Бога, она не имеет начала или перерыва, она подобна Его знанию, Его могуществу и другим атрибутам Его бесконечной сущности» 9 . Но если речь есть предвечный атрибут Бога, но в то же время неидентична самому Богу, то есть каким-то образом отличается от Него, то не допускается ли этим утверждением существование в единстве некоторого множества, которое христиане видят в Троице? Итак, получается, что мусульманский взгляд на абсолютное единство Бога, по собственному определению, несовместим с христианской троичностью. Другими словами, недействителен ни основной мусульманский догмат единобожия, ни многобожие (включая троичность). Сами мусульмане допускают, что существует нечто, являющееся вечным выражением Бога, но в то же время не равное Ему. Таким образом, вопрос вытекает из их собственного примера: почему Христос не может быть вечным «выражением божественной воли», не являясь при этом самой божественной волей?
Волюнтаризм
В самом основании классического мусульманского представления о Боге лежат радикальные формы волюнтаризма и номинализма. Честно говоря, в традиционном исламе Бог не имеет сущности, по крайней мере познаваемой сущности. Он, скорее, воля. Сказано, что Бог справедлив и любящ, но Он сам по себе не есть справедливость или любовь. И милосерден Он лишь только потому, что «Oн пpeднaчepтaл для caмoгo Ceбя милocть» (6:12). Но необходимо помнить, что, поскольку Бог есть абсолютная воля, Он может и не быть милосердным. У Бога не существует таких атрибутов или сущностей, согласно которым Он должен действовать.
С этой радикальной формой номинализма связаны две основных проблемы: метафизическая и этическая.
Ортодоксальная мусульманская точка зрения, как мы видим, рассматривает Бога в Его абсолютной очевидности. Он самосущий, Он не может не существовать. Но если Бог очевиден по самой своей природе, то и Его существование должно быть заложено в Его природе. Короче говоря, Он должен иметь природу, иначе Он не был бы очевиден. В таком же ключе ортодоксальный ислам рассматривает другие обязательные признаки Бога, например самосущность, несотворенность и вечность. Но если все они являются обязательными характеристиками Бога, то Бог должен иметь сущность, иначе бы они не были обязательными. Поэтому точное определение сущности заключается в ее обязательных признаках или характеристиках.
Кроме того, существует серьезная этическая проблема, связанная с исламским волюнтаризмом, поскольку если Бог есть воля, не обладающая реальной сущностью, то Он не делает правильных вещей, а скорее, вещи правильны, потому что они сделаны Им.
Короче говоря, Бог произвольно выбирает, что является правильным, а что нет. Он не обязан творить добро. Например, Бог не должен быть милосерден; он даже может быть недоброжелательным, если захочет. Он не должен всех любить; он может и ненавидеть, если пожелает. Действительно, буквально в следующем стихе после «…бyдeт любить вac тoгдa Aллax и пpocтит вaм вaши гpexи — пoиcтинe, Aллax — пpoщaющий, милocepдный» (3:31) мы читаем: «…Aллax нe любит нeвepныx!» (3:32). Далее, в суре 25:51 Аллах сказал: «A ecли бы Mы жeлaли, тo в кaждoм ceлeнии пocлaли бы пpoпoвeдникa». Но Он этого не сделал, что несет в себе признак произвольности 10 . Другими словами, любовь и милосердие не составляют сущность Бога. Бог может и не захотеть любить. Вот почему мусульманские ученые так затрудняются в вопросе о божественном предопределении, которое мы вскоре рассмотрим. Но сначала несколько слов о мусульманском агностицизме.
Агностицизм
Поскольку Бог не имеет сущности, по крайней мере такой, которая была бы реально представлена именами (или признаками) Бога, мусульманское понимание Бога обладает определенным агностицизмом. Действительно, смысл ислама заключается не в познании Бога, а в повиновении Ему, не в размышлении о Его сущности, а в подчинении Его воле. Как справедливо замечает Пфандер, «если они глубоко задумаются, то поймут, что абсолютно неспособны познать Бога. <…> Таким образом, ислам ведет к агностицизму» 11 .
Исламский агностицизм по отношению к Богу происходит вследствие веры в создание Богом внешней причинной связи в мире. Действительно, «божественная воля есть окончательный предел, который непреодолим ни разумом, ни откровением. В единстве одной воли эти признаки сосуществуют с теми, что относятся к милосердию, состраданию и славе» 12 . Бог познается по Своим деяниям, но ни одно из них не описывает Его полностью. Между Первопричиной (Богом) и Его творениями существуют лишь внешние отношения, но не внутренние. Итак, Бог называется добрым, потому что Он творит добро, но доброта не представляет собой часть его сущности.
Само собой разумеется, что с исламским агностицизмом связаны некоторые существенные проблемы. Мы рассмотрим некоторые из них, в том числе этические, философские и религиозные.
Как мы знаем, согласно традиционному исламскому учению, Бог, по существу, не является добрым, Он только называется таковым, поскольку творит добро. И это название определяется характером Его действий. Если это так, то почему бы не назвать Его злом, ведь Он причиняет зло? Почему бы не назвать его Неверующим, так как он приводит людей к неверию? Это было бы логичным, поскольку Бог называется по Своим деяниям. Если мусульмане говорят, что в Боге есть нечто, позволяющее называть Его добрым, но нет ничего, что позволило бы называть Его злым, то тем самым они признают, что имена Бога кое-что сообщают нам о Его сущности. Фактически они допускают наличие внутренних отношений между причиной (Создателем) и следствием (Его созданием). Это приводит ко второй проблеме, метафизической. Короче говоря, мусульмане должны были бы отказаться от своего представления о Боге.
В основе средневековых взглядов на Бога укоренился неоплатонизм, ведущий начало от философа второго века Плотина 13 . Он полагал, что Предвечный (Бог) абсолютен и неделим, и эта точка зрения оказала огромное влияние на мусульманский монотеизм. Более того, Плотин был убежден, что Бог настолько трансцендентен (превыше всего и вне всего), что Он познаваем только мистическим опытом. Это сильно повлияло не только на ортодоксальный мусульманский агностицизм, но и на суфийский мистицизм 14 . Отсутствие какого-либо подобия между Единым (Богом) и Его произведением (вселенной) определяется тем, что Бог превыше всего сущего, а сущее не может быть тем, что превыше Его 15 .
Фома Аквинский, великий христианский философ и богослов конца средневековья, дал категорический ответ платоновскому агностицизму и мистицизму, а также мусульманам, которые им следовали. Фома Аквинский утверждал, что результат должен быть подобен его причине, поскольку «нельзя отдать то, чего не получил». Невозможно сотворить то, чего не имеешь. Следовательно, если Бог творит добро, Он сам должен быть добром. Если Он создал бытие, то Он сам должен быть бытием. Какая бы реальность нас ни окружала — она вся от Него, и по самой своей природе она является Им 16 .
Возражающие по этому поводу обычно путают материальную, инструментальную и результативную причины. Результативная причина чего-либо — то, чем оно является. Инструментальная причина — то, посредством чего оно происходит. И материальная причина — то, из чего оно сделано. Материальные и инструментальные причины не обязательно схожи с их следствием, но результативные причины — обязательно. Например, живопись не напоминает кисть художника, но в ней воплощается его замысел. Суть в том, что кисть — это инструментальная причина, в то время как художник — результативная. Компьютер, на котором мы набираем этот материал, ничуть не напоминает книгу, но идеи, выраженные в этой книге, схожи с мыслями в наших умах.
Другая ошибка состоит в том, что материальную и результативную причинную связь часто путают 17 . Горячая вода может сделать яйцо твердым (сваренным вкрутую). Это зависит от физического состояния яйца. Та же самая горячая вода размягчает воск. Различие лишь в материале, к которому применяется причинная связь. Таким образом, безграничный Бог может быть и действительно является причиной ограниченного мира. Тем не менее, являясь причиной конечного космоса, Бог остается бесконечным. И в то же время Он безусловен, поскольку является очевидной причиной безусловной вселенной. Конечность и безусловность составляют материальную природу сотворенного мира. Но сам Бог не подобен своим творениям. С другой стороны, все существующее имеет сущность, а Бог сам есть сущность. Таким образом, между Сущим и существующим должно быть подобие. Бог есть Абсолютная Реальность, без какой бы то ни было потенциальности. Все существующее может и не существовать. Таким образом, все сущее имеет реальность, так как оно фактически существует, и потенциальность, поскольку имеет возможность не существовать. Бог подобен всему сущему в его реальности, но отличен от него в потенциальной возможности. Вот почему, когда мы называем Бога по его деяниям, мы должны отрицать любые имена, подразумевающие конечность, ограниченность или неполноту, и применять к Нему только абсолютные атрибуты совершенства. В этом заключается причина того, что зло, в отличие от добра, не может считаться характерным свойством Бога. Зло подразумевает несовершенство или неполноту добрых качеств. С другой стороны, добро само по себе не подразумевает ни ограничения, ни недостатка 18 . Таким образом, Бог благ по самой своей природе, и Он не может быть злым или творить зло.
В исламском монотеизме существует также и религиозная проблема. Религиозный опыт в монотеистическом контексте подразумевает отношения между двумя личностями: верующим и Богом. Как правильно заметил Мартин Бубер, это отношения Я — Ты 19 . Но как человек может поклоняться тому, о ком он ничего не знает? Ислам предполагает, что человек подчиняется Богу. Но как мы можем любить того, о ком мы ничего не знаем? По выражению атеиста Людвига Фейербаха, «истинно верующий не может поклоняться отрицательному сущему. Только когда человек утрачивает религиозность, существование Бога становится лишенным качеств, Бог делается непостижимым» 20 .
Некоторые ученые полагают, что чрезвычайно трансцендентный мусульманский взгляд на Бога привел некоторые мусульманские секты к обожествлению Мухаммада. Поскольку отношения с превосходящим Богом очень далеки, приближаться к трону Бога человек осмеливается только с помощью Мухаммада. В Куваллисе Мухаммад восхваляется в стихах. Часто это принимает форму обожествления: «Если бы Мухаммад не существовал, не было бы самого Аллаха!». Этим высказыванием предполагаются близкие отношения Мухаммада с Богом. В средствах массовой информации Мухаммад часто называется «Спасителем Мира» и «Властелином Вселенной» 21 . Народное обожествление Мухаммада, который резко выступал против любого идолопоклонства, подчеркивает богословскую несостоятельность мусульманского понимания Бога, столь отдаленного и непостижимого, что поклоняющиеся Ему должны общаться с кем-то доступным их пониманию и обожествляют самого пророка, осуждавшего идолопоклонство.
Детерминизм
Отношения между Богом и людьми в исламе есть отношения хозяина и раба. Бог — владычествующий монарх, и человек должен подчиняться Ему, как послушный раб. Эта кораническая картина подавляющего Бога создала в мусульманском богословии несоответствие между абсолютным владычеством Бога и доброй волей человека. Несмотря на разногласия 22 , ортодоксальный ислам учит тому, что существует абсолютное предопределение добра и зла, что все наши мысли, слова и дела, как хорошие, так и плохие, предсказаны, предопределены, обусловлены и установлены извечно и что все происходящее имеет место согласно написанному. И это все потому, что Бог «неопровержим» (6:18). Комментируя эти коранические заявления, Кеннет Крагг называет Бога Кадаром, то есть «предопределением» всего сущего, и Ему подчиняется (такдир) все человечество. Вся природа, живая и неживая, подчиняется Ему, и все сущее: летний цветок и убийства, новорожденный ребенок и неверие грешника — все происходит от Него и принадлежит Ему. Фактически, если «Бог пожелает, не будет нужды ни в одном творении, ни в идолопоклонстве, ни в преисподней, ни в избавлении из ада» 23 . Известный мусульманский ученый Фазлур Рахман, хотя и признает необходимость преуменьшения чрезвычайного детерминизма, тем не менее допускает: «Несомненно, Коран часто утверждает, что Бог по Своему желанию ведет одних людей правильным путем, а других уводит с пути, или что Бог „запечатал“ сердца некоторых людей для истины, и т. д.» 24 .
С этой крайней формой предопределения связаны четыре основные проблемы: логическая, моральная, богословская и метафизическая. Одна касается противоречий, другая устраняет человеческую ответственность; третья признает за Богом возможность творить зло и последняя восходит к пантеизму.
Логическая проблема исламского детерминизма
Даже мусульманские толкователи вынуждены признать, что Бог иногда поступает очень противоречиво. Один из самых известных исламистов, Гольдциер, обобщает эту проблему следующим образом: «Вероятно, в Коране не найдется ни одного другого положения, из которого исходят столь противоречивые учения» 25 . Другой ученый обращает внимание на то, что «кораническая доктрина предопределения весьма ясна, хотя и не очень логична» 26 . Например, Бог — «Уводящий с пути», так же, как и «Ведущий». Он «причиняет ущерб» и создал Сатану. Он описан также словами «Низвергающий», «Принуждающий», «Тиран», «Надменный» — все они в человеческом понимании имеют отрицательное значение.
Многие мусульманские ученые иногда пытаются объяснять это, утверждая, что противоречия лежат не в характере Бога (которого, как они полагают, Он в действительности не имеет), но в сфере Его воли. Они не в Его сущности, а в Его действиях. Однако это объяснение не может быть адекватным по двум причинам. С одной стороны, как мы видели, Бог имеет познаваемый характер или сущность. Следовательно, мусульманские ученые не могут избежать противоречия в том, что Бог логически противопоставил эти качества, поместив их вне Своей сущности, но в тайне Своей воли. Далее, действия проистекают из характера и олицетворяют его, то есть в характере должно быть нечто соответствующее действию. Из пресного источника не течет соленая вода.
Другие пытаются преуменьшить резкие крайности исламского детерминизма, создавая отсутствующие в Коране различия между тем, что Бог делает, и тем, что Он позволяет делать Своим творениям в их свободном выборе. Это решило бы проблему, но, как мы увидим далее, только за счет отказа от утверждений Корана, мусульманского предания и Символа веры.
Моральная проблема исламского детерминизма
Многие мусульманские ученые, желая сохранить идею человеческой ответственности, преуспевают в этом, фактически изменяя сказанное в Коране. Обратите внимание на слова самого Корана: «Cкaжи: „He пocтигнeт нac никoгдa ничтo, кpoмe тoгo, чтo нaчepтaл нaм Aллax. Oн — нaш пoкpoвитeль!“» (9:51); «Koгo вeдeт Aллax, тoт идeт пo пpямoмy пyти; a кoгo Oн cбивaeт, тe — пoнecшиe yбытoк. Mы coтвopили для гeeнны мнoгo джиннoв и людeй…» (7:178–179); «Ужe oпpaвдaлocь cлoвo нaд бoльшинcтвoм иx, a oни нe вepyют. Mы пoмecтили нa шee y ниx oкoвы дo пoдбopoдкa, и oни вынyждeны пoднять гoлoвы. Mы ycтpoили пepeд ними пpeгpaдy и пoзaди иx пpeгpaдy и зaкpыли иx, и oни нe видят. И oдинaкoвo для ниx, yвeщaeшь ты иx или нe yвeщaeшь: oни нe вepyют» (36:7–10).
Более того, Коран вполне допускает, что Бог мог спасти всех, но не пожелал сделать этого! «Ecли бы Mы пoжeлaли, Mы бы вcякoй дyшe дaли пpямoй пyть, нo пpaвдивo былo cлoвo Moe: „Haпoлню Я гeeннy гeниями и людьми вмecтe!“» (32:13). Чрезвычайно трудно понять, как, разделяя подобную точку зрения, можно последовательно отстаивать идею ответственности человека.
Богословская проблема исламского детерминизма
Следующая проблема связана с божественным определением всего сущего, что позволяет считать Бога творцом зла. Подобным образом Бог изображен в хадисах. Ал-Бухари приводит такое предание: «Апостол Аллаха, правдивый и вдохновленный истиной, сказал: „Каждый из вас формируется во чреве матери в течение сорока дней. Затем Аллах посылает ангела и приказывает ему записать четыре вещи: профессию, возраст и то, будет ли он несчастным или благословенным (в будущей жизни). Затем в человека вдыхается душа. Во имя Аллаха, человек может поступать, как люди Огня, но когда до преисподней останется только один локоть или даже пядь, исполнится записанное (что Аллах приказал ангелу), тогда он начинает поступать, как люди рая, и входит в рай; и также человек может поступать, как люди рая, пока не останется только один или два локтя между ним и раем, и затем исполнится записанное, и он начнет поступать подобно людям Огня, и идет в геенну“» 27 .
В другом хадисе мы читаем: «Пророк сказал: „Адам и Моисей спорили друг с другом. Моисей сказал Адаму: ’О, Адам! Ты — наш отец, лишивший нас рая, из-за тебя мы изгнаны из него‘. Тогда Адам ответил ему: ’О, Моисей! Аллах благословил тебя Своей речью (говорил прямо с тобой), и Он написал (Тору) для тебя Своей собственной рукой. И ты обвиняешь меня в том, что Аллах написал в моей судьбе за сорок лет до моего сотворения?‘ Так Адам опроверг Моисея, Адам опроверг Моисея“», — добавил пророк, трижды повторив свои слова» 28 .
Действительно, один из наиболее уважаемых мусульманских богословов, ал-Газали, утверждает: «Он (Бог) пожелал, чтобы были и неверные, и грешники, ведь без Его воли не было бы ни неверных, ни грешников. Все, что мы делаем, мы делаем по Его воле: чего Он не желает, то не происходит». И на вопрос, почему Бог не желает сделать всех людей верующими, ал-Газали отвечает: «Мы не имеем никакого права задаваться вопросом о том, чего желает или делает Бог. Он совершенно свободен в своих желаниях и поступает так, как хочет. А то, что Он сотворил неверующих и оставляет их пребывать таковыми, и то, что Он допускает зло, в этом есть великая мудрость Божия, непостижимая для нас» 29 .
Метафизическая проблема исламского детерминизма
Эта крайняя форма детерминизма привела некоторых мусульманских ученых к логическому заключению, что во вселенной действительно есть только одна действующая сила — Бог. Один мусульманский богослов написал: «Он (Бог) не только может делать что-либо, но фактически Он единственный, кто что-либо делает. Когда человек пишет, это значит, что именно Аллах создал в его мозгу желание писать. Аллах дает ему силу писать, затем вызывает движение руки и ручки и появление текста на бумаге. Все остальное пассивно, только один Аллах активен» 30 . Этот вид детерминизма поселился в самом сердце средневековой мысли и явился одной из главных причин, по которой церковь обратилась к огромному интеллекту Фомы Аквинского с просьбой ответить на этот вызов. Действительно, появление известной Суммы против язычников было вызвано потребностью христианских миссионеров, столкнувшихся с исламом в Испании, опровергнуть исламский детерминизм. История запечатлела, что он остановил влияние этого учения, проникшего в латинский аверроизм.
В мусульманском вероучении выражен радикальный предетерминизм. У одного ученого мы читаем: «Величайший Бог — Творец деяний всех Его творений, верующих и неверующих, преданных и непокорных, все происходит по Его воле, по Его слову, по Его заключению и по Его закону» 31 . Другой утверждает: «Единственно возможное качество Бога — это Его власть творить добро или зло когда Он пожелает, то есть по своему решению. Добро и зло есть результат божественной воли. Каждый мусульманин обязан верить в это». Далее: «Именно Он приносит вред и пользу. Добрые дела одних и злые дела других означают, что Бог желает наказать первых и вознаградить вторых». Так, «если Бог желает приблизить кого-либо к Себе, Он оказывает ему милость, которая побуждает человека делать добрые дела. Если Он желает отвергнуть кого-либо и покрыть человека позором, Он поселяет в нем грех. Бог создает все вещи, хорошие и плохие. Бог создает людей и их поступки: „A Aллax coздaл вac и тo, чтo вы дeлaeтe“ (37:96)» 32 . В действительности исламский Символ веры «Нет божества, кроме Аллаха» можно читать иначе: «Никто не действует, кроме Бога» 33 . Некоторые мусульманские мистики дошли до того, что заявили: «Никакое существо не принимает участия в признании единственности Бога. Бог один признает единственность Бога» 34 .
Нет более яркого примера тому, что исламский детерминизм ведет к пантеизму, чем исламский мистицизм, утверждающий, что исламское единобожие есть «уничтожение человеческих следов и изоляция божественного». Действительно, один мусульманин обращается к Богу: «Заслони от меня мою индивидуальность, чтобы Ты мог стать моей индивидуальностью». Как отмечает Грамлих, мусульманское исповедание веры от «Нет божества, кроме Аллаха» через «Никто не действует, кроме Бога» приходит к «Никто не имеет сущности, кроме Бога» 35 .
Вера в абсолютный контроль Бога над каждым аспектом жизни Его созданий, несомненно, оказала глубокое воздействие на исламское богословие и культуру.
Известный персидский поэт Омар Хайам ясно отражает фатализм мусульманского богословия:
Мы все — простые шашки. На клетках дней, ночейИграет нами Небо по прихоти своей.Мы движемся, покамест забавны для него.Потом вернут нас в ларчик несозданных вещей.