Шариатский взгляд на смену муфтия Татарстана

Хутба имама снесенной в Казани мечети "Аль-Ихлас" Айрата Шакирова, посаженного по обвинению в организации ячейки организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» (признана судом РФ террористической) касательная положения Духовного Управления Мусульман Татарстана.

А вот интересно, предложи ему стать муфтием, неужели отказался бы? Неужели не воспользовался бы возможностью изменить положение мусульман к лучшему имея такой мощный рычаг воздействия?

Время такое - Муфтият настолько запятнал себя грязью и тупыми выходками, что что бы ты о них ни сказал, всегда попадешь в цель! Так что клеймить власть сегодня вариант беспроигрышный.

А в целом это все как напоминает басню Крылова "Слон и Моська".

isa, Ассаляму алейкум!

Просто у него, наверное, борода не растет.

Но те кто лишают себя этой милости Аллаха, т.е. те, кто бреет бороду или укорачивает её - джахиль (джахль мураккаб или джахль басит) или фасик.

азат-хасан, Ассаляму алейкум

Может ли тот, кто порочит пророка Мусу, алейхиссалям, и обвиняет в лицемерии великих сподвижников Амра бнуль-Аса и Му’ауию, ридуануЛлахи алейхи аджмаин, быть из ахлю-сунна?!

Неужели вы думаете Аллах даст величие на земле, тем кто отбросил Сунну нашего Пророка, солллялЛаху алейхи уа саллям, тем кто оставил призыв к Аллаху (Нух, алейхиссалям призывал 950 лет) в подробностях. Неужели Аллах даст величие на земле тем, кто взял сунну большевиков-революционеров, которые хотели установить справедливость между людьми (справедливое государство).

Посмотрите там, где есть Ученые, у которых есть центры, в этих настоящее исламское обществ, в которых не хизбисты не смогут жить, надо учиться, музыку-нашиды слушать нельзя, внешний вид соответсвующий.

Например, посмотрите как живет Даммадж http://darulhadis.ws/dammaj/sunny

Как они к этому пришли? Призывали к Аллаху на основе знаний. Посмотрите на жизнеописание Мухаммада ибну Абдуль-Уаххаба, к чему он призывал, к таухиду в подробностях (не к халифату).

Поймите, халифат это не цель и не важнейшая из средств, а главное что бы мы познавали Аллаха, его приказы и запреты в соответсвии с этим поклонялись Ему. А зачем нам объединятся с фасиками, мубтади', наоборот, надо боротся с бид'а и фиском.

Когда Пророк, соллялЛаху алейхи уа саллм, вышел в один из походов, группа молодых сподвижников попросила сделать им на подобие дерева затуль-ануат. Он, солляллаху алейхи уа саллям, сразу их исправил.

Поймите, наша проблема сегодня не кяфирские государства и несправедливые правители. Наша проблема ширк, би'а, тотальное невежество, просто тотальное, фиск.

Поймите, религия строится не на эмоциях, а на твердых знаниях.

Зачем вы мне скажите, нужно было разъезжать с Исламскими знаменами по городу (как будто вы не знаете реакции), что бы подразнить власти? Что бы поиграть им на нервы? Что бы унизить их? Что бы поиграть в Суперменов?

Вместо того что бы призывать их мягким словом.

Вспомнил, не помню точно,о вроде бы к Харуну Рашиду пришел один и начал резким тоном его наставлять, а тот ответил: "Я не хуже фараона, а ты не лучше Мусы" Аллах в Коръане велел Мусе и Харуну: "И говорите с ним мягко может он (фараон) прислушается к назиданию или устрашится" Та Ха, 44.

Неужели Муса пришел забрать власть у фараона?

Невежество поверх невежества.

Его речь напоминает по своему содержанию призыв "амира муджахидов Татарстана". Те же претензии.

iakup, твое сообщение в полном тексте дошло до Айрата Шакирова. Он ответил на него следующим образом:

1)"Люди в Бога не верят, а он их от пьянства и блядсва отвадить хочет" Если вы не заметили, то проповедь была направлена на мусульман, которые верят в бога, исходя из этого Айрат не видит необходимости доказывать мусульманам существование Аллаха.

Что касается пьянства и прелюбодеев - то это был ответ тем, кто считает, что в нынешнее время мусульманам ничего не мешает исповедовать Ислам в чистом виде. Хотя за пьянство и прелюбодеяние в Исламе есть шариатское наказание, вместо которого действуют меры, придуманные людьми.

iakup, Этот паренек твой брат по приказу Аллаха, и изволь относится к нему как к брату. Ты говоришь что он призывает к сунне а сам призываешь наклеить ему бороду? А ты знаешь про какую сунну он говорит и шариатское положение про клейку бороды? Как ты можешь говорить что забыл брат в то время как у тебя нет власти смотреть людям в их сердца? А то что ты истории не знаешь не дает тебе право говорить что не от Екатерины дум, а от кого то другого.

И вообще Аллах призывает приводить доказательства на свои слова:

Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». 2,111

Тафсир Ассади: Иудеи говорили, что в Рай не войдет никто, кроме иудеев. Христиане говорили, что туда не войдет никто, кроме христиан. Они решили, что Рай будет предназначен только для них, однако любые голословные утверждения неприемлемы, пока их правдивость не будет подтверждена доводами и доказательствами. Пусть же они приведут свои доказательства, если они говорят правду. Каждый человек обязан приводить доказательства в подтверждение своих слов. Если он не может сделать это, то нет никакой разницы между его безосновательными утверждениями и противоположными безосновательными утверждениями других. Именно доказательства дают основание признавать либо отвергать всевозможные утверждения и заявления. Что же касается людей Писания, то они не имели никаких доказательств своей правоты, что однозначно свидетельствует о лживости их слов.

Так же Пророк (сас) сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.

iakup, С этим никто не спорит, однако Аллах говорит:

"Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя" (Коран 13:11)

и брат обращается к умме чтобы она начала менять себя. Начнет она себя менять тогда когда поймет что живет не правильно. Вот и показывает брат те стороны с которыми каждый человек не согласен.

Линур абу Ибрагим, понимаю тебя брат. Однако тут вот какой момент. Если сегодня поменять личность главы государства рф на какую либо другую, жить стало бы легче? Ответ на этот вопрос лежит в следующем аяте: Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. (5,44)

То есть если система не исламская ты принимать решения по законам Аллаха в принципе не сможешь. Законы Аллаха достижимы только путем указанным нам Аллахом на примере благословенного Посланника (сас).

И никому фсб не даст работать так как он хочет на кресле муфтия, так как сам муфтият неофициальный чиновничий аппарат.

Адель, ты очень много говоришь о призывах к таухиду, порицаешь ширк. Знаешь ли ты какое-нибудь другое претворение Единобожья в жизнь, кроме как через Исламское Государство? Или ты не знаешь аят

وَاخْشَوْنِيالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًاСегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам.(5:3) А какой Ислам был в то время? В то время любая проблема решалась в соответствии с шариатом Аллаха. И не было у мусульман другого законодательства помимо Корана и Сунны. Все тогда было по шариату, экономика, образование, внутренняя и внешняя политика, система наказания, социальная система - все это было под сенью религии Аллаха. И именно таким Исламом доволен Аллах.

Если ты знаешь другое претворение таухида в жизнь, то жду далили из Корана и Сунны.

А по поводу флагов, то это флаг и знамя Пророка (саляЛлаху алейхи уа саллям). И мы будем ходить с ними и ездить с ними, потому что это наши флаги! Флаги Ислама! И нам не нужно разрешение властей на это. У нас только один Законодатель! И только Он может нам что-то разрешить или запретить. Если видишь харам в наших действиях, то жду далиль из Корана и Сунны.

Абу Ханифа Татарстани, Ассаляму алейкум, ты в своем видео призываешь бороться с пъянством и видешь причину этих пороков в отсутствии халифата, то же по сути и говорит "амир муджахидов татарстана"

Причина знаешь в чем, в том что мы не учимся у колен ученых, придумываем свою религию, бреем бороды, снимаемся на видео, имеем ашаритскую или матуридитскую акыду.

Хизбуттахрир имеет ашаритскую акыду, ты Айрат то же?

Я помню как 8 лет назад мне хтшник объяснял, что акль стоит перед накль, тому же учат матуридиты.

Оставление Сунны или легкомысленное отношение (ашаритская акыда, бритье бороды, смотреть телевизор, слушать музыку, дружить с мубтади') ведет к вражде и ненависти.

Как сказал Всевышний: "Они (христиане) оставили и забыли часть из того, что им напоминали. И тогда мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня Воскресения" аль-Маида, 14

Абу Марьям, Зачем они вышли с флагами? Какая цель? Провокация?! Насолить, отомстить?! Что бы местным за это досталось то москвы. Заместо флагов лучше бороды не кромсайте.

Муса, алейхиссалям, то же так делал?

Нет он призывал к Аллаху (не к халифату) фараона мягким словом. И какие слова он говорил.

Ассаляму алейкум, Абу Ханифа Татарстани, езжай в Даммадж вот тебе претворение Единобожия, там нет ни каких хизбистов.

Коран переполнен примерами.

Абу Ханифа Татарстани, Ассаляму алейкум

Кто такие хауариджи, твое мнение?

Есть ли они сейчас?

И кто они современные хауариджи?

ассаляму алейкум, Павел, это брат не мелочь, это брат причина нашей слабости.

Абдуллах ибну Умар до конца жизни не разговаривал, байкотировал своего сына Биляля, из-за одной маленькой Сунны и обругал такими словами, которые от него никогда не слышали.

Если ты будешь противоречить маленькой Сунне, то рано или пождно выдешь из Сунны, а затем из Ислама.

Так же эти "мелочи" одна из причина наших бед.

И это причина гибели бану исраиль.

muslim kazan, что за демагогия. Вы хоть на вопросы отвечайте, доводы приводите, а не пространные фразы.

Ассаляму алейкум, партийные

Вы что изучаете, какие труды?

Адель, Уа'алейкумуссалям. Дамадж не является дар-уль-Исламом. Там не претворяется таухид. Те нафиля дела, которые ты привел - это лишь малая часть шариата. За невыполнение которых Аллах не накажет в День Суда. Что такое сунна в твоем понимании?

Ассаляму алейкум Абу Ханифа Татарстани, какие книги?

Почему вы не ведете диалог (не отвечает с доводами), а кидаетесь общими фразами?

Труды каких ученых изучаете?

Leyla, Коран напоминает нам снова и снова, что все наши слова записываются, и в Судный День мы будем отвечать как за наши слова, так и за наши деяния (См. Коран, 33:70; Коран, 50:18)

farit, ошибаешься, брат. Аллах в Коране говорит: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ(1)الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ(2)وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ “Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или взвешивают, сбавляют”. “Аль-Мутаффифин” /Обвешивающие 83:1-3

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ «То, что вы даёте с прибылью, чтобы оно прибавлялось в иму- ществе людей, – не прибавится оно у Аллаха» (30:39).

Эти аяты мекканские и они не об акыде, а о шариате. Первый о том, какая должна быть торговля. Второй об экономической системе. И это далили, что Пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям) уже в мекке призывал к исполнению шариата и намеренно установил Исламское государство. Хиджру в Медину он сделал именно потому что хотел установить Исламское Государство, а не, как говорят некоторые, убежал от мушриков, спасая жизнь. В сире есть глава " Вторая клятво при Акабе". Там ясно указывается, что пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям) намеренно переселялся для установления шариата и правления по шариату.

farit, Что касается ДУМа, то тема хутбы как раз таки показала, что нет разницы в том, кто придет на должность муфтия, так как ДУМ - инструмент власти. А у власти кафиры.

Касательно того, что в некоторых странах частично внедряются элементы шариата, то это не спасет мусульман в День Суда. А ДДень Суда - самая главная наша проблема. Самый наш ответственный день. Что мы ответим Аллаху, когда он говорит: فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. (2:85)

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. (2:208)

Что же касается твоего последнего вопроса, то цель данной хутбы, было показать ДУМ таким какой он есть, чтобы мусульмане не обманывались красивыми речами его (ДУМа) представителей. И чтобы знали, что тот Ислам, который пропагандирует ДУМ не имеет ничего общего с тем Исламом, который оставил нам Пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям).

Кроме 3 амиров хизбу-аграр вы кого нибудь, из ученых признаете?

Leyla, так же есть риваяты о том, что умму Мухаммада погубят двое: бесстыдный ученый и искренний невежда. Я не должен искать далили на ваши слова. Не я же буду отвечать за все сказанное вами. Поэтому в ваших же интересах приводить доказательства, а иначе вы уподобитесь яхудам и насарам. А они лжецы.

Да и потом, это сколько мне надо книг перечитать, если я буду проверять каждого, с кем веду дискуссию? На самом деле все проще:

Сказал - обосновал. Не согласен - обосновал. А то что вы пишете - это пока просто слова, которые не имеют веса до тех пор, пока они не будут подкреплены далилем. Делайте выводы сами. Я указал вам аят в других постах. Мое дело донести.

iakup,ты пишешь: "Паренек, что то перепутал. Люди в Бога не верят, а он их от пьянства и блядсва отвадить хочет. Призывает к сунне, а сам хоть бороду бы приклеил для приличия, раз себя покаывает. Да и забыл он совсем, что Аллах ставит над людьми правителей, которых они заслуживают. И беды с нами происходят только по причине деяний нас самих. А не от Екатерины и ДУМ. Короче, передайте пожалуйста, Айрату хазрату Шакирову, что бы завязывал с партийным строительством и занялся бы собой. Дай Аллах нам всем разума и правильного понимания своей религии."

iakup, Сунна – это путь Пророка (с.г.в.) вообще-то… Весь муфтият с бородой ходит…

iakup ты пишешь: "isa, следование Аллаху и Его посланнику, в понимании праведных первых поколений этой уммы - это наш путь. Трудно судить об имане человека, акиду - то же сразу не определить, а вот сунизм - можно узреть сразу. Сунита видно из далека и это хорошо. Хвала Всевышнему Аллаху."

iakup, если бы по внешности можно было узнать о человеке, не было бы мунафиков, к тому же даже во времена Пророка мухаммада (с.г.в.)

Адель ты пишешь: "Может ли тот, кто порочит пророка Мусу, алейхиссалям, и обвиняет в лицемерии великих сподвижников Амра бнуль-Аса и Му’ауию, ридуануЛлахи алейхи аджмаин, быть из ахлю-сунна?!"

Адель, а о ком это? Или опять наслушался клеветы, типа: «они разрешают вино и зина, отрицают хабар-ахад…» и т.п.?

iakup ты пишешь: "AbuAmina, ну теперь я все понял и осознал. Таким же образом вы опровергните и других имамов и ученых четырех общепризнанных правовых школ по этому и по другим вопросам не вписывающихся в придуманную вами партийную систему, не укладывающихся в ваше понимание ислама. Отбросить или исказить прямые приказы пророка и посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха, в угоду партии ну и себе конечно - теперь понятно почему вы так долго и безуспешно свой халифат строите, да и почему старый развалили - то же ясно. Спасибо, просветили. Да наставит Аллах."

iakup, как раз мнение имамов и ученых четырех общепризнанных правовых школ по этому вопросу и соответствует написанному. Что касается того, прямой это приказ Пророка (с.г.в.) или рекомендация – изложено в тексте… Халифат долго строится потому, что многие заняты бородой и считают это более серьезным… А разрушен он был почему? Не потому ли, что некому было заняться им?

iakup ты пишешь: "Сафийа, я повторюсь - исправить ситуацию с Уммой можно только одним способом - начав исправлять себя. И начать, как может показаться, с небольшого и возвышенного, но как оказывается, для многих неприятного - следования сунне нашего Пророка, мир ему и милость Аллаха. Например не мир спасать (Умму исправлять), а нашим мужчинам отпустить бороду и укоротить штаны, хоть внешне соответствовать сунниту и показывать пример. А то смотреть стыдно, не то что даже слушать. Да исправит нас Аллах."

iakup, Обязанность понять Ислам как есть и доводить его Умме, призывая к восстановлению жизни по законам Аллаха- это обязанность каждого мусульманина. Исправь себя – выполни этот фард. Следовать Сунне – значит следовать его (с.г.в.) пути…

Rx5 ты пишешь: "А вот интересно, предложи ему стать муфтием, неужели отказался бы? Неужели не воспользовался бы возможностью изменить положение мусульман к лучшему имея такой мощный рычаг воздействия?

А в целом это все как напоминает басню Крылова "Слон и Моська"."

Rx5, Пророку (с.г.в.) предлагали власть куфра. Он мог бы попытаться изменить жизнь Мекки «сверху». Но категорически отказался… Таков Путь Пророка (с.г.в.) – Править по законам куфра – неверие (5:45), даже с благой целью. «Нет пути к фарду через харам» - это правило усуля. Молчать, видя мункар – харам. Иначе – будешь немым шайтаном (хадис) "

Адель ты пишешь: "Неужели вы думаете Аллах даст величие на земле, тем кто отбросил Сунну нашего Пророка, солллялЛаху алейхи уа саллям, тем кто оставил призыв к Аллаху (Нух, алейхиссалям призывал 950 лет) в подробностях. Неужели Аллах даст величие на земле тем, кто взял сунну большевиков-революционеров, которые хотели установить справедливость между людьми (справедливое государство).

Например, посмотрите как живет Даммадж http://darulhadis.ws/dammaj/sunny

Поймите, религия строится не на эмоциях, а на твердых знаниях.

Вместо того что бы призывать их мягким словом.

Неужели Муса пришел забрать власть у фараона? "

Адель, да, если бороться с ширком не по Сунне – Аллах не даст успеха. Если критиковать идолопоклонство (акыду кафиров), но не критиковать их традиции (законы) и вождей (власть), как это делал Пророк (с.г.в.) – то значит мы не ахлю-сунна… А большевики – революционеры как раз и взяли многое из метода Пророка (с.г.в.) Да, Халифат лишь метод исполнения законов Аллаха. И пока Умма не поймет, что ислам – это не только внешний вид, и личные фарды, но и все законы шариата, не исполнимые без Халифата – так и будем жить под властью Тагута Сахабы, выходя двумя рядами к КААбе, и вслух произнося тахлил – прекрасно осознавали, какова будет реакция властей мушриков. Они не играли в суперменов. Всем мусульманам стало очевидно: Ислам и таухид – под запретом, а муфтият молчит. Пророк (с.г.в.) Говорил и мягко и жестко. Мухаммад (с.г.в.) – ясно и осознанно стремился к власти законов Аллаха и к этому готовил сахабов, и вся его жизнь и сахабов была направлена на то, «чтобы слово Аллаха было превыше всего на земле». Коран: «… с религией Истины, чтобы превыше она была всех религий»

(53,فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَہُمۡ زُبُرً۬ا‌ ۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡہِمۡ فَرِحُونَ ﴿ المؤمنون

"Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет." ("Верующие",53)

farit, в прямом смысле кафиры.

По поводу ДУМа, если вы не обманываетесь, то другие обманываются. И я знаю таких.

Хочу я сделать заявление: Имамы, что без бороды, Это ужасное явление! Это как море без воды,

Это как дерево без веток, Это как лето без тепла, Это как комната без света, Это как лодка без весла.

За ним стоять в намазе нам, Хотя и грешный он, все ж стоит. Когда без бороды имам, То джамаат того же стоит

farit, да, ты прав, брат. После Али ( да будет доволен им Аллах) началась монархия. Однако почему халифат так и продолжал оставаться халифатом? Условием халифа является бай'ат (присяга). Халифам присягали на протяжении всего халифата. Да, передача правления по наследству - это упущение. И именно из-за этого упущения после Али ( да будет доволен им Аллах) ученые перестали называть халифат ПРАВЕДНЫМ. Что же касаается Умара ибн абдулАзиза, то ему власть перешла правильным образом. И его правление было выше всяких похвал. Его именуют пятым прваведным халифом.

В итоге в СА не шариатская система правления. В виду отсутствия присяги правителю. А подробнее об этом ты, брат можешь прочитать в книге шейха Такиюддина Набхани (рахимухуЛлах) госаппараты. Там все очень подробно описывается с далилями.

Что касается внешней политики, то это предоставление Америке военных баз, продажа стратегических ресурсов странам неверия по дешевке. Американцы заправляют свои танки мусульманскими нефтепродуктами, а потом убивают мусульман.

И на десерт: обязанностью Исламского Государства, халифа в частности, является ведение джихада для возвеличивания слова Аллаха (наступательный джихад). Халиф - ответственен за всех мусульаьман, не только саудийских. Следовательно прямой обязанностью шариатского правителя является защищать угнетенных мусульман. Посмотрите на Сомали, Мьянму, Сирию, Палестину. О какой поддержке вы говорите? Шариатский правитель должен отправлять все силы, насколько это возможно, для того, чтобы защитить мусульман.

Leyla,доказательства нужны, Вы парвы, и источники указали верно.Тут всё уже написано выше.Размышляющий разберется,иншааЛлах. В Вашем понимании Ислама я тоже вижу брешь,но брызгать слюной и ставить минус не буду,потому как Вас, я считаю сестрой по вере,а также потому,что наше дело донести-аЛлах открывает сердца.Хотелось бы предостеречь Вас от любых оценок, тем или иным людям, тем более если они поклоняются Ему Одному,выстаивают молитву, держат уразу и выплачивают закят.Если у вас будет связь с аЛлахом, когда вы пишите коммент,а не эмоции, для вас это будет лучше,иншааЛлах. ассаламу 'алейкум,уа рахматуЛлахи.

farit, ты прав. Сначала пророк (саляЛлаху 'алейхи уа саллям) работал на численность и качество. А потом уже с помощью Аллаха при поддержке своих последователей установил государство. Однако в сире ясно наблюдается, что изначально, его (саляЛлаху алейхи уа саллям) задачей было возвышение слова Аллаха над всеми остальными словами. И он (саляЛлаху алейхи уа саллям)добился своей цели, установив Исламское государство, которое понесло исламский призыв по всему миру. Отсюда становится ясно, что работа на увеличение численности мусульман - это один из этапов по установлению государства, которое должно было распространять Ислам по всему миру. Этот путь указал ему (саляЛлаху алейхи уа саллям)Аллах. И у нас больше нет пути, помимо этого пути.

Что касается нашего региона, то никто не собирается провозглашать Халифат в России. Напротив, арабские страны наиболее подходящие для этого. Поэтому работа по его установлению ведется там. Здесь же мы разъясняем Ислам мусульманам и не мусульманам. Для того, чтобы общество было готово к возникновению Исламского Государства. И чтобы мусульмане (не дай Аллах) не вышли против халифа.

farit, никто не принуждается к принятию Ислама - в этом заключается смысл ля икраха ви-ддин. Что же касается общественных норм - то здесь все должны придерживаться шариата. Как мусульмане - так и не мусульмане. Исключением являются свадьбы, похороны. Здесь люди Писания могут использовать свои обряды. Так было при Пророке (саляЛлаху алейхи уа саллям).

Что касается захвата земель, то слово "захват" не совсем уместно тут. Во-первых - "захватывать земли может только Халифат (т.е. все это должно проходить под руководством халифа). Во-вторых, Халифат не занимался захватнической деятельностью и оккупацией. Жители завоеванных селений были в недоумении, когда "захватчики", селились в таких же домах, что и завоеванные, так же самостоятельно зарабатывали на жизнь, платили за приобретенные товары. Люди, видя такое праведное поведения приходили в недоумение от таких "захватчиков". И завоеванные не считали себя завоеванными, наоборот, многие из них приняли Ислам и воздавали хвалу Аллаху за подобное стечение обстоятельств. Очень хороший пример к моим словам - пример с Самаркандом.

farit, Метод установления халифа Поручив умме дело установления халифа, шариат определил и метод (тарикъат) для исполнения этого вад- жиба. Этот метод подтверждён Кораном, Сунной и Идж- ма-ус-сахаба. И этим методом является байат. То есть ус- тановление халифа происходит путем байата мусульман ему на то, что он будет действовать согласно Книге Алла- ха и Сунне Его Посланника (с.а.с.). Когда говорится му- сульмане, имеется в виду мусульмане, которые были под ответственностью бывшего халифа, если Халифат был, или мусульмане какой-либо страны, в которой построит- ся Халифат, если его не было. Что же касается сущности этого метода, и то что он является байатом, то это обосновано тем, что мусульмане дали байат Пророку (с.а.с.). Так же Пророк (с.а.с.) прика- зал нам давать байат одному имаму (халифу). Байат, дан- ный мусульманами Пророку (с.а.с.) был байатом подчи- нения его власти, а не признания его пророчества. Ибо это был байат действия, а не пророчества. То есть Проро- ку (с.а.с.) давали байат не в качестве пророка и посланни- ка, а в качестве правителя. Признание пророческой мис- сии – это вера (иман), а не байат. Отсюда видно, что Про- року (с.а.с.) давали байат как главе государства. О байате говорится и в Коране и в Сунне. Всевышний Аллах говорит:

«О Пророк! Когда придут к тебе верующие жен- щины, присягая тебе в том, что они ничего не будут придавать Аллаху в сотоварищи, и не будут красть, пре- любодействовать или убивать своих детей, и не будут приводить лжи, измышляя её, и не будут ослушивать- ся тебя в одобряемом, то прими их байат». (60:12)

«Поистине, те, которые дают тебе байат, дают байат Аллаху. Рука Аллаха – над их руками». (48:10)

Передаёт Бухарий: «Исмаил от Малика, а Малик от Яхйя Ибн Саида передали следующий хадис: «Мой отец говорил, что Убада Ибн Самит сказал: «Мы дали байат Про- року (с.а.с.), поклявшись проявлять подчинение и послу- шание и в радости, и в горе, не оспаривать власть у её об- ладателей, и всегда говорить правду и бороться за истину, не боясь порицания порицающих». Передаёт Муслим от Аб- дуллаха Ибн Амр Ибн Аса: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто дал байат какому-либо имаму (халиф) рукой и сердцем, то пусть подчиняется ему, насколько это в его силах. Если появится другой халиф и начнёт оспаривать власть у первого халифа, то отрубите ему голову». Так- же Муслим передаёт от Абу Саида Худрий (р.а.), что Про- рок (с.а.с.) сказал: «Если будет дан байат двум халифам, то последнего из них убейте». Также Myслим передаёт от Абу Хазима (р.а.), который говорит: «Пять лет я находился вместе с Абу Хурайрой, проводя дни в общении с ним, и слышал от него следующий хадис. Пророк (с.а.с.) сказал: «Сынами Израиля управляли пророки. Если умирал один пророк, ему на смену приходил другой. После меня же пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их будет много». Сподвижники спросили: «Что же ты нам прикажешь?» Пророк (с.а.с.) сказал: «Соблюдайте тот байат, который вы дали первому, и первому из них, и от- давайте им их права. Воистину Аллах спросит о том, что Он дал им под паству (ответственность)». Как видим, в Коране и Сунне содержатся очевидные доказательства того, что методом утверждения халифа является байат. Все сподвижники это понимали и следовали этому. И байат праведных халифов ясен в этом.

farit, Практические процедуры для установления халифа и заключения байата.

Практические меры, с помощью которых происхо- дит установление халифа, до того как ему дается байат, могут быть разными. Как это происходило с праведными халифами, правившими сразу после смерти Пророка (с.а.с.), Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али, да будет до- волен ими Аллах. Все сподвижники проявили своё мол- чаливое согласие с происходящим и признали его. Если происходящее являлось бы противоречащим шариату, то они отвергли бы это. Ибо это дело такое важное, что от правильности его исполнения зависит само существование исламского общества и сохранение исламского прав- ления. При внимательном рассмотрении того, каким об- разом происходило установление вышеназванных хали- фов, мы видим, какая полемика развернулась на террасе Бану Саида. В качестве кандидатов на пост халифа рас- сматривались кандидатуры Саъда, Абу Убайды, Умара и Абу Бакра. Однако Умар и Абу Убайда не согласились быть соперниками Абу Бакру, и случилось так, что как будто бы дело осталось между Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада. И в результате дискуссии присягу дали Абу Бакру. На следую- щий день все мусульмане были приглашены в мечеть, и также дали ему байат. Байат, данный на террасе Бану Са- ида, был заключительным байатом, который дал Абу Бак- ру (р.а.) право называться халифом мусульман. Байат же, данный на следующий день в мечети, был байатом на подчинение. Когда же Абу Бакр тяжело заболел, почув- ствовав, что его болезнь смертельная, и особенно беспо- коясь о положении войска мусульман, которое воевало с огромными в то время государствами, Римом и Персией, он собрал у себя мусульман, чтобы посоветоваться о том, кто может стать халифом в случае его смерти. Такое поло- жение продлилось три месяца. Затем, уточнив мнение большинства мусульман, Абу Бакр (р.а.) поручил им, вы- ражаясь современной терминологией «выдвинул канди- датуру» Умара, чтобы он стал после него халифом. И это поручение или выдвижение кандидатуры не было заклю- чением Халифата после него для Умара. Потому что му- сульмане после смерти Абу Бакра (р.а.) собрались в мече- ти и дали байат Умару. Так, Умар стал халифом благодаря этому байату, а не из-за советов и поручения Абу Бакра. Потому что если выдвижение Абу Бакром кандидатуры Умара было бы заключением договора для Халифата, то он не нуждался бы в байате мусульман. Это, кроме вышеупомянутых текстов, которые ясно указывают на то, что никто не становится халифом без байата мусульман. Ког- да Умар (р.а.) был ранен, мусульмане обратились к нему с просьбой оставить после себя кого-нибудь преемником. Умар отказался от этого. Однако мусульмане настаивали на своём. Тогда Умар (р.а.) назвал имена шести кандида- тов, то есть выдвинул для них кандидатуру шести спод- вижников. Затем поручил Сухайбу проводить намазы, и следить за ходом дела собрания, пока те, которых выдви- нул Умар, в течение трех дней, которых он определил им, не выберут среди них халифа. И сказал Сухайбу: «. и если пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не будет согласен, то отруби ему голову мечем. ». Как это передает Ат-Табарий в «Истории», Ибн Къутайба автор книги «Аль-имама ва ас-сияса» (Имамство и политика), известной под названием «История халифов». Также Ибн Саъд в «Ат-табакъат аль-кубра» передаёт: «…Затем Умар назначил Абу Талху Ансарий во главе пятидесяти человек для их охраны. Микъдаду Ибн Асваду Умар поручил оп- ределить место для их собрания. После смерти Умара (р.а.) и как только началось собрание кандидатов, Абдуррахман Ибн Авф сказал: «Кто из вас снимет свою кандидатуру из числа претендентов, и оставляет свое право лучшему из вас?» После этих слов настало молчание. Тогда Абдуррах- ман сказал: «Я снимаю свою кандидатуру». После этого Абдуррахман Ибн Авф начал советоваться с каждым в от- дельности, говоря: «Если не считать тебя, то кого ты ви- дишь более достойным для Халифата?» Их ответы огра- ничились на двух, Али и Усман. Затем Абдуррахман Ибн Авф вернулся к мнению мусульман, и узнал также и их мнение, опросил мнение мусульман, мужчин и женщин. Он работал не только днем, но и ночью тоже». Передает Бухарий от Мисвара Ибн Махрама, который сказал: «Пришёл ко мне ночью Абдуррахман и стучал в дверь, пока я не проснулся. И сказал: «Вижу тебя спящим, клянусь Алла- хом, не имел ты счастья эти три ночи, множеством сна». После того как люди совершили утренний намаз, завер- шился байат Усману. Усман с байатом мусульман стал ха- лифом, а не с выдвижением шести кандидатур Умаром. После убийства Усмана мусульмане в Медине и Куфе дали байат Али Ибн Абу Талибу, и с байатом мусульман он стал халифом. Если внимательно посмотреть на то, как сподвиж- ники (да будет доволен ими Аллах) давали байат, нам ста- новится ясным то, что кандидатуры на пост халифа объяв- лялись людям. И условия заключения байата присутство- вали у всех из них. После этого бралось мнение ахли халь валь акд, представителей мусульман. Представители во время праведных халифов были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) или жители Медины. И того, кого желали сподвижники или большинство из сподвижников, тому давался заключительный байат, после чего он стано- вился халифом. И подчинение ему становится обязатель- ным. После этого присяга мусульман является присягой на подчинение халифу. Таким образом, появляется халиф, который становится тем, кто выступает от имени уммы в правлении и власти. Это то, что понимается из истории байата правед- ных халифов (да будет доволен ими Аллах). Также есть еще две вещи, понимаемые из выдвижения шести кандидатур Умаром (р.а.), и в проведении байата Усмана (р.а.): 1) присутствие временного амира, который во вре- мя избрания нового халифа является амиром; 2) ограничение кандидатур до шести, как максимум.

farit, Временный амир Если халиф чувствует приближение своей смерти, перед тем как освободить должность в Халифате, он мо- жет в подходящий момент поставить временного амира, который будет решать проблемы мусульман, пока прово- дится назначение нового халифа. Он приступает к своей должности сразу после смерти халифа, и его основной работой является завершение назначения нового халифа в течение трех дней. Временный амир не имеет права принимать законы (табанний). Так как это является правом халифа, которому умма дала байат. Также он не может быть кандидатом на пост халифа, как и не может поддерживать кандидатов. Потому что Умар (р.а.) назначил его не из тех, кого выдви- нул на пост халифа. Полномочие этого амира заканчивается сразу после установления нового халифа, так как обязанность в этом деле является временной. Доказательством на то, что Сухайб был временным амиром, назначенным Умаром (р.а.), является следующее. Слова Умара (р.а.), обращенные к шести кандидатам: «и пусть эти три дня, пока вы советуетесь, намаз проводит Сухайб». После чего он сказал Сухайбу: «Исполняй обя- занности имама в течение трех дней», – до слов: «. и если пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не будет согласен, то отруби ему голову мечем. ». Это озна- чает то, что Сухайб был назначен над ними амиром, он был назначен имамом в намазах, а имамство в намазах означает амирство над людьми. Так как он был уполномо- чен в наказании «то отруби ему голову мечем», а кроме амира, никто не имеет права наказания. Все это происходило на глазах у сподвижников, и

ни один из них не высказал свой протест. Это является единодушием сподвижников (иджма-ус-сахаба) в том, что халиф может назначить временного амира, который про- следит за процессом установления нового халифа. Так ха- лиф может принять закон, который гласит о том, что если халиф умер, не назначив временного амира для проведе- ния процесса назначения нового халифа, то им может быть какая-либо личность временно. Мы здесь принимаем существование временного амира. И если халиф не назначил его во время своей смер- тельной болезни, то им будет самый старший по возрасту помощник (муъавин). При одном условии, если этот муа- вин не выдвинул свою кандидатуру. Если выдвинул, то будет следующий по возрасту муавин и т.д. за ними следу- ют исполнительные визири по тому же методу. Эта норма претворяется в положении отстранения халифа. Тогда временный амир должен быть из самых стар- ших по возрасту муавинов, если он не выдвинул свою кан- дидатуру, а если выдвинул, то тот, кто следует за ним, до последнего муавина, потом старший возрастом исполни- тельный визир и т.д. А если они все выдвинули свои кан- дидатуры, то на временное амирство назначается кто-либо из молодых исполнительных визиров. Так же, эта норма претворяется в то время, когда ха- лиф попадает в плен, но с некоторыми подробностями, связанными с полномочиями временного амира в этом положении. В положении когда халиф окажется в плену у врага, и не будет надежды на его освобождение, или есть надежда на его освобождение, и эти полномочия упоря- дочатся законом, изданным в свое время. Этот амир отличается от того, которого халиф ос- тавляет заместителем во время поездки или когда он ухо- дит на джихад. Как это делал Посланник Аллаха (с.а.с.), когда выходил на джихад, или во время прощального хад- жа, и т.п.. Тому, кто остается заместителем, халиф опреде- ляет его полномочия в решении проблем, которые требу- ют этого заместительства.

farit, Ограниченность кандидатур Прослеживая процесс установления праведных ха- лифов проясняется, что существовала ограниченность кан- дидатур. Например, под навесом Бану Саъда кандидатами на Халифат были Абу Бакр, Умар, Абу Убайда и Саъд Ибн Убада, количество ограничилось ими. Однако Умар и Абу Убайда не равнялись Абу Бакру, поэтому они не соперни- чали с ним на Халифат. И практически, выдвижение кан- дидатур ограничилось Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада. После чего «ахлю халь валь акд» под навесом, избрали Абу Бакра халифом, дав ему «байат иньикад» (заключительную присягу). А на следующий день в мечети, мусульмане дали Абу Бакру «байат таъа» (присягу подчинения). Абу Бакр выдвинул кандидатуру Умара на халифа для мусульман, и не было другого кандидата. Потом мусуль- мане дали «байат иньикад», а потом «байат таъа». Умар выдвинул шесть кандидатур и ограничил их количество ими, чтобы они избрали из них халифа. После чего Абдуррахман Ибн Авф дискутировал с оставшимися пятью кандидатами, и ограничил количество кандидатур двумя: Али и Усманом. Потом он узнал мнение людей, ко- торое утвердилось на Усмане, как халифе. Что касается Али (р.а.), то не было никого другого, как кандидатуры на Халифат кроме него, и мусульмане Медины и Куфы дали ему байат. Так он стал четвертым халифом. Так в присяге Усману (р.а.) осуществилось следую-

щее: максимум разрешенный срок для избрания халифа, то есть три дня и две ночи. Так же ограничение кандида- тов шестью, а после, двумя. Так как это касается нашей темы, то мы со всеми подробностями напомним, как все это происходило: 1. Умар (р.а.) скончался в воскресение утром, в нача- ле месяца мухаррам в 24 году хиджрий от ножевого ране- ния, нанесенного неким Абу Луълуъ (да проклянет его Аллах). Это произошло в среду утром в тот момент, когда Умар, стоя в михрабе, читал утренний намаз. До конца месяца зуль хиджжы 23 года хиджрий оставалось четыре дня. Погребальный намаз над ним прочитал Сухайб (р.а.), так как завещал ему Умар (р.а). 2. Когда Микъдад освободился от ритуалов погребе- ния, то собрал шура шестерых, которых завещал Умар, в одном из домов, а Абу Талха охранял их там. Они совеща- лись, после чего передали свои голоса по избранию хали- фа Абдуррахману Ибн Авфу, и согласились с его выбором. 3. Абдуррахман начал советоваться с ними и спра- шивать каждого наедине, что если исключить его канди- датуру, то кого он выбрал бы? Их ответы остановились на Али и Усмане. Следовательно, Абдуррахман ограничил число кандидатов двумя из шести. 4. Потом Абдуррахман начал советоваться с людь- ми, как это уже известно. 5. В ночь на среду, то есть в ночь третьего дня после смерти Умара (р.а.), Абдуррахман отправился в дом свое- го племянника Мисвара Ибн Махрама. Здесь мы приве- дем из истории Ибн Касира «Ал-бидая ва ан-нихая»: «Но- чью четвертого дня, после смерти Умара, Абдуррахман пришел домой к племяннику, Мисвару Ибн Махрам, и ска- зал: «Спишь, Мисвар? Клянусь Аллахом, не имел ты счас- тья эти три ночи, множеством сна. ». То есть три ночи после смерти Умара утром на воскресенье. То есть ночь понедельника, вторника, и среды. Потом он сказал: «Иди и позови ко мне Али и Усмана. », – потом он направился вместе с ними в мечеть. где призвали людей к общему намазу. ». Это происходило в среду утром, Абдуррахман, взяв за руку Али (р.а.) и возвеличив его, спросил: «При- нимаешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его Пророка и деле Абу Бакра и Умара». Известный ответ Али был таков: «На Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да, принимаю. Однако дело Абу Бакра и Умара – это иджти- хад». Абдуррахман отпустил руку Али и подозвал к себе Усмана. Взяв его за руку, Абдуррахман спросил: «Прини- маешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его Пророка и деле Абу Бакра и Умара». «О Аллах, да» – отве- тил Усман. Так завершился байат Усману (р.а.). В этот день Сухайб провел утренний и полуденный намаз, потом Усман (р.а.), как халиф мусульман провел предвечерний намаз. То есть, несмотря на то, что заклю- чительный байат начался с раннего утра, имамство Су- хайба закончилось только после байата «ахли халь валь акд» в Медине. Их байат закончился перед предвечерним на- мазом, сподвижники призывались к байату Усмана до предвечернего намаза. Дело закончилось перед асром, и имамство Сухайба также закончилось, после чего Усман провел общественный намаз в качестве халифа мусульман. Автор «Аль-бидая ва ан-нихая» объясняет, почему Сухайб проводил полуденный намаз, несмотря на то, что байат Усману уже закончился на рассвете. Он говорит: «. Люди дали ему байат в мечети, потом его повели в дом шуры, то есть дом, где собрались ахлю шура, где осталь- ные люди дали ему байат. Байат заключился только после полудня. В тот день полуденный намаз проводил Сухайб в мечети Посланника (с.а.с.). А первый проведенный на-маз халифом, амиром мусульман, Усманом, был предве- черний. ». (Есть разногласия вокруг того, когда ранили Умара, когда он умер, и когда дали байат Усману… Но здесь мы привели самое достоверное сообщение). На основании этого необходимо учитывать при выд- вижении кандидатур на пост халифа, после его освобож- дения (путем устранения или смерти) следующие вещи: 1) работа для выдвижения кандидатуры должна про- исходить днём и ночью на протяжении данного срока; 2) ограничение кандидатов в отношении наличия заключительных условий, этим занимается суд (махкамат- уль-мазалим); 3) ограничение имеющихся кандидатов два раза: пер- вый раз шестью, и второй раз двумя. Занимается этим Маджлис уль-умма (Собрание уммы), так как он представ- ляет умму. Потому что умма предоставила это право Ума- ру, он ограничил их шестью. А шестеро уполномочили между собой Абдуррахмана, а он после дискуссии огра- ничил между двумя. Инстанцией всего этого, как это ста- ло ясно, является умма, то есть ее представители. 4) полномочия временного амира заканчиваются с окончанием процедур байата и назначением халифа, а не с момента объявления результатов выбора, как, например, имамство Сухайба закончилось не с выбором Усмана, а с момента байата. На основе вышесказанного, издается закон, опреде- ляющий метод избирания халифа в течение трех дней и ночей. Закон для этого уже установлен, с дозволения Ал- лаха, и в подходящем для этого времени пройдет рассмот- рение и принятие этого закона. Это в том случае, если халиф был, но произошло его отстранение или смерть, и нужно выбирать вместо него халифа. Но если халифа вообще не было, то мусульманам стало фардом установление халифа, для претворения за- конов шариата, и для донесения даъвата всему миру. По- добно реальности, после распада Халифата в Стамбуле 28 раджаба 1342 года хиджрий (3/03/1924). Каждая страна из существующих исламских стран в мире является пригод- ной для принесения присяги халифу. Этим заключится Халифат. И если в одной из этих исламских стран дали байат халифу, и Халифат заключился для него, то мусуль- манам других стран становится фардом дать ему байат на подчинение. В стране, жителями которого был дан байат халифу, должны присутствовать следующие четыре вещи: 1. Власть в этой стране должна быть независимой, опирающийся только на мусульман, без опоры на страны неверия или их влияние. 2. Безопасность мусульман в этой стране должна осуществляться Исламом, а не безопасностью неверия. То есть внутренняя и внешняя безопасность этой страны дол- жна быть обеспечена силами мусульман, с принятием в расчет этих сил, как чисто исламской силы. 3. Эта страна должна сразу приступить к полному претворению всех законов Ислама и заботиться о распро- странении исламского призыва. 4. Халиф, которому дается присяга, должен соответ- ствовать условиям заключения Халифата и не является обязательным, чтобы он соответствовал предпочтитель- ным условиям. Если эта страна в полной мере имеет эти четыре положения, то Халифат образовывается благодаря байату, данной лишь в этой одной страной. И халиф, которому дали байат, заключившийся на правильной основе, по шариату является халифом. И давать байат кому-либо дру- гому является харамомЛюбая другая страна, давшая байат другому халифу, после первого, не принимается и является ложной, в со- ответствии со словами Посланника Аллаха (с.а.с.): «Если будет дан байат двум халифам, то второго из них убейте». «. Будьте верными присяге первого и первого». «Кто со всей искренностью дал присягу имаму на верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объя- вится другой халиф, претендующий на Халифат, то от- рубите ему голову».

farit, Способ принесения байата Мы уже объясняли доказательства байата и то, что он является методом в Исламе для избрания халифа. Бай- ат происходит через рукопожатие или в письменном виде. Абдуллах Ибн Динар говорит: «Когда люди собрались выб- рать халифом Абдульмалика, я видел, как Ибн Умар (р.а.) написал следующее: «Я принял решение в меру своих сил подчиняться и проявлять послушание рабу Аллаха, пове- лителю правоверных Абдульмалику в соответствии с Кни- гой Аллаха и Сунной Его Пророка (с.а.с.)». Каким бы из этих способов не был дан байат, он является правильным. Однако необходимым условием является то, чтобы байат давался теми, кто достиг совершеннолетия. Байат младенцев не принимается. Абу Укайл Зухра Ибн Маъбад передаёт от своего деда Абдуллах Ибн Хишама (р.а.), что однажды, когда он был ещё младенцем, его мать Зайнаб Бинт Хумайд привела его к Пророку (с.а.с.) со словами:

«О Посланник Аллаха, пусть он даст тебе байат». На что Пророк (с.а.с.) сказал: «Он ещё маленький и, погладив его по голове, помолился за него». Передает Бухарий. Что касается текста байата, то он не ограничен каки- ми-то конкретными словами. Но он должен включать в себя определённые условия. В отношении халифа – это то, что он будет править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка (с.а.с.). А в отношении дающего байат – это то, что он будет подчиняться халифу в радости и в горе, в лёгкости и в трудности. Будет издан закон, оп- ределяющий эту форму в соответствии с предыдущими данными. Когда будет дан байат халифу, байат становится ама- натом (долгом) того, кто его дал, и ему не дозволено нару- шить его. То есть, если смотреть с точки зрения вступле- ния Халифата в законную силу, то байат, пока он не дан, является правом любого мусульманина. Если же он дал байат, то обязан его соблюдать, и он не может его вер- нуть. Бухарий передаёт от Джабира Ибн Абдуллаха (р.а.) следующее: «Один бедуин дал байат Пророку (с.а.с.). Ког- да ему стало трудно, он сказал Пророку (с.а.с.): «Отмени мой байат». Пророк (с.а.с.) не ответил ему. Затем он при- шёл ещё раз с такой же просьбой, и вновь Пророк (с.а.с.) ему не ответил. Затем он ушёл из Медины. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина подобна наковальне кузнеца: всё грязное уходит, а чистое становится ещё чище»». Муслим передаёт от Нафиа (р.а.), который говорит: «Абдуллах Ибн Умар мне рассказывал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто откажется от подчинения, тот предстанет перед Аллахом в день Суда, не имея никаких оправданий»». Нарушение байата, данного халифу, является отказом от подчинения Аллаху. Однако это в том случае, если дан-

ный человеком байат является заключительным байатом или байатом подчинения тому халифу, который обрел зак- лючительный байат. Если же он сначала дал байат одно- му человеку, но тот не смог обрести заключительный бай- ат, то из-за того, что мусульмане не выбрали его халифом он может отказаться от своего байата. Вышеприведённый хадис запрещает нарушать байат, данный законному хали- фу, а не тому человеку, который не смог стать халифом му- сульман в полной мере.

farit, Халифат – это одно единое государство Мусульмане должны (ваджиб) быть все в одном го- сударстве, и у них должен быть один халиф. Наличие не- скольких исламских государств и нескольких халифов – запрещено (харам). Также система правления в Исламском государстве должна быть единой системой. Использование федератив- ной системы – запрещено (харам). Доказательством этому является следующее. Муслим передал от Абдуллаха Ибн Амра Ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто даст байат имаму рукой и сердцем, то пусть подчиняется ему в меру своих сил. Если же появится дру- гой претендент на Халифат, то отрубите ему голову». Также Муслим передал от Арфаджа, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Убейте того человека, который стремится раз- рушить ваше единство, в то время как вы все подчиняе- тесь одному правителю»». Также Муслим передал от Абу Саида Худри, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если будет дан байат двум халифам, то последо- го из них убейте». Также Муслим передал от Абу Хазима, который сказал: «Пять лет я жил вместе с Абу Хурайрой и слышал от него, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сынами Израиля руководили пророки, каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. Пос- ле меня же пророков не будет. А будут халифы, и их бу- дет много». «Что ты нам прикажешь?» – спросили спод- вижники. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Соблю- дайте байат, данный первому, и первому, и соблюдайте их право. Поистине Аллах спросит их о том, что дал им под ответственность»». Первый хадис разъясняет то, что если Халифат дан одному человеку, то подчинение ему – обязательно (вад- жиб). Если же кто-то другой станет оспаривать Халифат, то становится ваджибом бороться против этого человека и убить его, если он не откажется от своих притязаний. Второй хадис указывает на необходимость (ваджиб) убить того человека, который придет с намерением раско- лоть единство мусульман и разделить их общину, в то вре- мя когда они живут единым обществом, подчиняясь одно- му халифу. Смысл этих двух хадисов указывает на необхо- димость сохранения единства государства, пусть даже при помощи силы. Третий хадис указывает на то, что в положении, ког- да государство осталось без халифа, по причине его смер- ти или отстранения, и дан байат двоим, то второго из них необходимо (ваджиб) убить. То есть халифом будет являться

тот, кому дали первый, правильный байат. И убивается тот, которому дали байат после этого, если он не отступа- ет от Халифата. Тем более, если байат дан более чем двум людям. Это указывает на запрещенность деления государ- ства, т.е. делать из одного государства несколько государств является харамом. Напротив, Исламское государство дол- жно быть (ваджиб) единым и неделимым. Четвертый хадис указывает на то, что после Послан- ника Аллаха (с.а.с.) увеличится число халифов. И когда сподвижники (р.а.) спросили, что он им приказывает в этом случае, им было сказано, чтобы они подчинялись тому халифу, которому первым был дан байат. Ибо только он является законным халифом, и только ему следует под- чиняться. Что же касается других, то нет подчинения им, ибо их байат не соответствует шариату и является неза- конным, потому что нельзя, чтобы мусульмане уже имея халифа, дали байат другому халифу. Также этот хадис ука- зывает на обязательность (ваджиб) подчинения лишь од- ному халифу, и, следовательно, нельзя чтобы у мусульман было более одного халифа и более одного государства.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎